hoddion: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] marialexeeva в Иконография Страшного Суда и скульптура эмпор церкви монастыря Грёнинген в Саксонии.
 
Монастырь Грёнинген

Портал немецкой церкви необходимо воспринимать не только как функциональную часть здания и часть художественного декора, но и как символическое явление. Жорж Дюби писал, что «подобно тому как в крестовых походах выразилось военное призвание феодального общества, церковный фасад призывал встать на путь спасения». Именно поэтому на тимпанах помещали изображения, соответствующие тексту Апокалипсиса – Христа в мандорле с предстоящими пред ним символами евангелистов (или же без них) и изображение Страшного Суда или Вознесения. А фигурные изображения на фасаде раскрывали и дополняли смысл. Таким образом, человек, входящий в церковь, проходил под Его взором: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10:9). «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через меня» (Ин. 14:6). Как писал Жорж Дюби, «Иисус есть путь, а собор, тело Христово, со всех сторон окружен порталами. (…) Взгляд человека, которого нагромождение домов и отсутствие площадей лишило бы возможности смотреть издали и оценить красоту декора, покрывающего стены снизу доверху, задерживается только на порталах. Порталами же собор со всех сторон открывается городу, неся знания горожанам. Порталы стали своеобразными школами. (...) Городская церковь распространяла и укрепляла истинную веру, разъясняла ее догматы в находившемся при ней образном центре».

 
Церковь Святого Вита, монастырь Грёнинген

Однако сцену Страшного Суда помещали не только на тимпаны, но и на эмпоры, навесы, а также в виде фресковой живописи на западной стене. Скульптурная композиция на эмпорах из церкви монастыря Грёнинген близ Хальберштадта (около 1170 года) – яркий пример иконографии Страшного Суда в немецкой скульптуре зрелой романики. Христос сидит, согласно тексту Апокалипсиса, на престоле, вокруг которого – радуга. У него распростерты руки, на кистях которых – развевающиеся ленты, первоначально с написанными красками словами из Библии. Романская скульптура, неважно, из какого материала она была сделана: дерева, камня или стукко на завершающем этапе всегда получала окраску (Fassung). Так было и в ситуации с рельефом эмпор бывшей монастырской церкви Грёнинген. Однако с течением времени росписи стерлись, и в XIX веке в связи с романтическими веяниями и возникающим интересом к средневековью предпринимались попытки их восстановить, но это должно было подвергнуть скульптуру риску, поэтому от подобных восстановительных работ быстро отказались.




Read more... )

hoddion: (Default)
91. Одно из этих значений касается перехода, а также начала пути и его протекания, как мы видим это по тексту "начало доброго пути – совершать правду". Поскольку добрый путь – самый длинный, нужно понимать, что в начале находится практическая жизнь, обозначенная через "совершать правду", а затем созерцательная [25], которая приводит, я думаю, этот путь к своему завершению в том, что называется "апокатастасис" [26], потому что тогда больше не останется никаких врагов, если верны слова: "Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои; Последний же враг истребится – смерть". 92. Тогда все достигнувшие Бога посредством Логоса, пребывающего возле Него, будут обладать только чистой активностью [27], размышлять о Боге, чтобы всем стать совершенными сынами, преобразившись познанием Отца, как сейчас только Сын знает Отца. 93. Если же со всяким тщанием подходить к исследованию, то в данный момент познают Отца те, которым Сын открывает Его, Он, Который знает Отца, и если мы поразмышляем, что тот, который видит сейчас, видит "как отражение и гадательно" и не знает ещё, как нужно познавать, мы не ошибёмся, говоря, что никто не знает Отца, будь он даже апостол или пророк, но что люди познают Его, когда будут едины как Сын и Отец.

(Ориген. Comm.Ioan.I.XVI.91-93)

Перевод А.Цуркана
hoddion: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] lupandin в Notebook 5
утром ко мне подошел молодой человек: я не узнал его, но он сказал мне, что слушал мою лекцию для катехизаторов (в которой я говорил, что в смерти Бога зло вышло на бесконечность и как бы исчерпало себя, а потому после смерти Иисуса Христа на кресте должно начаться что-то новое: привел пример из математики – когда функция уходит в «минус-бесконечность, а потом, после точки разрыва, начинает восхождение вверх из «минус-бесконечности»). Он сказал, что увидел в приведенной мною аналогии что-то буддистское.
hoddion: (Default)
0_6693f_6f874f25_orig


Дивляхуся ангельские силы, в Сионе сматряюще своего Владыку, женскую душу руками носящаго; пречисто бо рождшей, сынолЪпно провозглашаше: гряди, Чистая, с Сыном и Богом прославлена буди.
(св.Косма Майюмский)
hoddion: (Default)
О время Единственный путь от одной удаленной
точки к другой
Будь на то моя власть я заставил бы сразу
Измениться людские сердца и тогда осталось бы
в мире
Только то что прекрасно

Вместо опущенных глаз молитв бормотанья
Вместо отчаянья и покаянья были бы всюду
Дароносицы чаши ковчеги
Которые вдруг засверкали б в глубинах мечтаний
Подобно богам античным
Чья роль как бы она ни была поэтична
Сыграна почти до конца

Будь на то моя власть я скупил бы всех птиц
Посаженных в клетку я бы выпустил их на свободу
И радуясь стал бы смотреть как они улетают
Не имея при этом никакого понятия
О добродетели именуемой благодарностью
Если только она не от сердца

(Перевод Михаила Кудинова)
hoddion: (Default)
Исаак Сирин может быть очень полезен – в контексте евхаристии, аскетизма, рукоделия, земледелия, крепкого государства или полного отсутствия оного, но с зачатками умного делания во всём простом-честнОм народе. А во всех других случаях Исаак Сирин может служить только для составления «Катехизиса истинного революционера» (см.Нечаева и «Бесов») или для проповеди «недеяния» и сочувствия злу. «Мне, мол, Христа не жалко, ведь Он – Богочеловек, умер и воскрес, с Ним все прекрасно – а мне вот жалко дьявола. Вот и Исаак Сирин подтверждает…» Но, кто кого жалеет, тот тому и поклоняется.
«Для находящихся в аду причиной мучения служит само существование непостижимого Бога» (молодой Аверинцев). Был бы постижим – всё бы стало просто. И схлопнулось бы в ничто, как в черной дыре.
hoddion: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] olshananaeva в Что погибло, то воскреснет...
«Что погибло, то воскреснет, и что занемогло, исцелится, чтобы прославился в сем Отец Мой. Как Он сделал Мне, так и Я сделаю вам и всем верующим в Меня. Истинно говорю вам: плоть восстанет живою вместе с душой»
http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/preizbito/index.htm
hoddion: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] gignomai в не надо сказок
Вот что подумал. Есть три утешительные идеи:
- что Всемилостивый Бог всех несомненно простит, ну хотя бы с отсрочкой (апокатастасис)
- что можно продолжить исправляться и после смерти
- что можно рождаться сколько-то раз в других обличьях - пока не станешь вполне хорош.
Первая обычно защищается добрыми людьми, которые думают не о себе (у них все ОК), а о других. Никак не могу так думать вместе с ними. Я как-то знаю, что Он со всеми разберется, всем косточки пересчитает, и меня не спросит. А вот мне-то грешному невозможно таким себя в вечности представить (недавно перечитал очень старый пост об этом, поразивший меня своей правдой, он подзамочный, потому не ссылаюсь, но автор знает, о чем я).
Вторую многие, видимо, исповедовали, в том числе Климент Александрийский, писавший о длящемся богоуподоблении и даже мышлении в вечности.
Третья вроде бы уже за пределами христианства. Однако остается соблазнительной. Шиферс считал, что, кому-то дается "еще попытка". А еще мне такое рассказывали про еп. Василия Кривошеина. На вопрос близкого к нему человека, как он относится к реинкарнации, он сказал сначала: "О, это ужасная ересь!" Но потом, помолчав, добавил: "Но вообще-то мы так мало знаем!"
И правда: что мы знаем? Но именно поэтому есть лишь один путь: мыслить о таких вещах в плане нормы - как ты считаешь правильным чтобы было. Так вот я не считаю правильным, чтобы реализовалась которая-нибудь из этих трех возможностей. В этом было бы какое-то неуважение к смерти, к ее достоинству. И не душеполезно это - расслабляет. Посему ни во что такое верить не хочу. Зато верю в сохраняющуюся до последнего момента возможность повернуться к Нему не задом, а лицом.
hoddion: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] homo_nudus в post

***

Нам часто кажется, что душевные силы подобны капиталу, который можно тратить по своему выбору на те или иные действия, и эта трата всегда остаётся на периферии нашего я, не входит в него: всегда можно передумать и тратить на что-нибудь другое. Капитал — это одно, а наша сущность — это другое, существуют они порознь, и я остаюсь независимым хозяином этих средств.

На самом деле каждая такая трата сродни операции над собою на генетическом уровне.... )

hoddion: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] aqilina в Бусы
Магда нанизывает бусы, а бусинам в форме звезд дает разные красивые имена: это Тамара, это Мария, это Лидия, как моя бабушка, а это Магда -четыре... Это пока Магда-четыре, а когда у меня будет день рождения, я назову ее Магда-пять-с-половиной.
hoddion: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] masterwind в Иди туда, не знаю куда...
— Ну, имени Бога ж никто не знает...
— В смысле?
— В прямом )). Все Библйские имена — суть качества, а Имя давно забыли. Евреям же заповедано было — не поминай имя Бога всуе, а оно всё всуе, кроме прямого обращения к Всевышнему, а потом плен, а потом искуственно, Его волей, выделенное колено коэнов, вобщем, забыли нафиг и заменили искуственной аббревитурой — Тетраграмматон — Яхве, Ягве, Иегова — как? Поэтому, в Откровении от Иоанна сказано: И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.(Откр. 22:4). Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое (Откр. 3:12), ибо «Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого» (Откр. 19:12), и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр. 2:17).
То есть, спасенные будут знать Имя Его, а Он их,  смысле, не мы, а те сто сорок четыре тысячи, искупленных от земли ))).
— Добрый ты... ни фига се перспектива... ну и нахрена всё тогда?
— Тебе решать )))

hoddion: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] kalakazo в Над вечным покоем...

В семь утра, велонадрунтулетив по горнему серпантину 20 км,
я по обыкновению оказываюсь
у подножия ликийского Олимпа.
На то оно и обиталище язычных богов,
чтобы и у самого моря,
основанием своим полагать
стометровый обрыв,
отвесной скалою
обрывающийся в средиземноморие.
Где то внизу пенится и шумит прибой,
а лучистая Аврора,
привечает своим утренним сугревом,
выдолбленные в граните 
для бренных человеческих остатков 
последние пристанища

http://www.liveinternet.ru/photo/kalakazo/post21095391/
Древний некрополь, когда - то древле античного, Фазелиса,
с отвалёнными от гробов
каменьями и зияющими пустотами,
точно напоминает о всеобщем воскресении из мертвых.
Именно здесь тупая душевная боль
о родимой утрате,
не покидающая меня не днём, ни нощию,
обвалакивает кокон тишины и покоя:
пред Богом нет мертвых, пред Ним - все живы

http://www.liveinternet.ru/photo/kalakazo/post21095534/

hoddion: (Default)
Но ты, священная свобода,
нас примешь радостно в гроба,
и тут кончается природа
и дышат почва и судьба.
hoddion: (Default)
Забыли, что человек создан в Образ Божий, зато вокруг все больше божков, икон, иконочек,
ценностей, идолов, "звезд", и не дай боже их чем-то оскорбить, повернувшись к ним спиной.

Мертвые притворились живыми, живые боятся сказать о себе, что они живы.

Апокатастазис надвигается, иначе жить будет скучно.
hoddion: (Default)
ДРАКОН

Из-за кругов небес незримых
Дракон явил свое чело,-
И мглою бед неотразимых
Грядущий день заволокло.

Ужель не смолкнут ликованья
И миру вечному хвала,
Беспечный смех и восклицанья:
"Жизнь хороша , и нет в ней зла!"

Наследник меченосной рати!
Ты верен знамени креста,
Христов огонь в твоем булате,
И речь грозящая свята.

Полно любовью Божье лоно,
Оно зовет нас всех равно . . .
Но перед пастию дракона
Ты понял: крест и меч - одно.
(Владимир Соловьев)
hoddion: (Default)
А был ли апостол Андрей?
Пусть спорят историки. Миф первичнее их домыслов.
Конечно, был. О нем лишь три раза упоминает Евангелие. «Деяния Андрея» - апокриф, задающий очень важную меру. О Андрее по евангелиям известно лишь то, что он был первым, кого призвал Христос в ученики. Затем, Андрей вместе с другими тремя учениками спрашивает Христа о судьбах мира, сидя на Елеонской горе напротив Храма.
Андрей, наряду с другими апостолами, участвует в рыбной ловле на Тивериадском озере после Воскресения Христа и видит воскресшего Господа. И с ним обедает. О хлебе и вине уже нет речи: теперь на скатерти рыба, испеченная на углях.
Больше о Андрее ни слова. И его первозванность не дает ему никакого приоритета над апостолами. Первый не значит главный. Первый значит последний. Всем слуга. Ап.Андрей таким и стал в христианском мире. Он – мера земной первозданности. В нем нет порывистости Петра. Он не оставил после себя гностического евангелия, как Иоанн.
О нем почти ничего неизвестно, кроме одного: он пошел на север от Галилеи, в Малую Азию, проповедовал там и был распят в Понте. Затем то ли действительно он выжил после распятия и еще раз установил крест в Питиунте, в нынешней Абхазии, и снова был распят. Или же легенда перенесла его деяния туда, на северо-восток.
Далее, полтысячи лет спустя, возникла легенда о его плавании в Крым, на запад от Питиунта по Черному морю. И затем по Днепру на север до Новгорода. Это не выглядит чистой фантазией. В те края давным-давно были проложены пути торговцами оловом и янтарем.
Так или иначе, ап.Андрей своими странствиями проложил по ойкумене путь, очень напоминающий косой крест. Букву «Хи». Знак полноты и первозданности мира.
Он – Андрей »Первозданный», этакий христианский Адам. Уверен, что он был женат, как и многие апостолы.
hoddion: (Default)
"...Зачем же Победитель (признаю
Его всесильным; ведь не мог бы Он
Слабейшей силой - нашу превозмочь!)
Нам дух и мощь оставил? Чтоб сильней
Мы истязались, утоляя месть
Его свирепую? Иль как рабы
Трудились тяжко, по законам войн,
Подручными в Аду, в огне палящем,
Посыльными в бездонной, мрачной мгле?
Что толку в нашем вечном бытии
И силе нашей, вечно-неизменной,
Коль нам терзаться вечно суждено?"

Ему Отступник тотчас возразил:

"- В страданьях ли, в борьбе ли,- горе
слабым,
О падший Херувим! Но знай, к Добру
Стремиться мы не станем с этих пор.
Мы будем счастливы, творя лишь Зло,
Его державной воле вопреки.
И если Провидением своим
Он в нашем Зле зерно Добра взрастит,
Мы извратить должны благой исход,
В Его Добре источник Зла сыскав.
Успехом нашим будет не однажды
Он опечален; верю, что не раз
Мы волю сокровенную Его
Собьем с пути, от цели отведя...
Но глянь! Свирепый Мститель отозвал
К вратам Небес карателей своих.
Палящий ураган и серный град,
Нас бичевавшие, когда с вершин
Мы падали в клокочущий огонь,
Иссякли. Молниями окрыленный
И гневом яростным, разящий гром
Опустошил, как видно, свой колчан,
Стихая постепенно, и уже
Не так бушует. Упустить нельзя
Счастливую возможность, что оставил
В насмешку или злобу утолив,
Противник нам. Вот голый, гиблый край,
Обитель скорби, где чуть-чуть сквозит,
Мигая мертвым светом в темноте,
Трепещущее пламя. Тут найдем
Убежище от вздыбленных валов
И отдых, если здесь он существует,
Вновь соберем разбитые войска,
Обсудим, как нам больше досадить
Противнику и справиться с бедой,
В надежде - силу или, наконец,
В отчаянье - решимость почерпнуть!"

(Потерянный Рай, Песнь 1. Перевод Арк.Штейнберга)

Profile

hoddion: (Default)
hoddion

December 2016

S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18 192021222324
25262728293031

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 26th, 2017 12:35 pm
Powered by Dreamwidth Studios