ИСТОЧНИК

«Angel_Bukhara» на Яндекс.Фотках

Миниатюра эпохи Шайбанидов (Бухара, 1550).

Оригинал взят у florentioslg в творяй ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный

Дивляхуся ангельские силы, в Сионе сматряюще своего Владыку, женскую душу руками носящаго; пречисто бо рождшей, сынолЪпно провозглашаше: гряди, Чистая, с Сыном и Богом прославлена буди.
(св.Косма Майюмский)

Оригинал взят у tapirr в Ascension of Christ 1300, Assisi

«Angel» на Яндекс.Фотках

   Если же, как утверждают переводящие с еврейского языка, божественные серафимы
называемы словом Божьим "возгорающими" и "пламенеющими", (то есть) именем,
(наиболее) выражающим их внутреннюю сущность, то, согласно с (таковым) символическим
образописанием, (они) наделены возбудительными способностями, вызывающими
божественное миро к исхождению и обильнейшеми излиянию благоухания. В самом деле,
превышающая разумение благоуханная Сущность благоволит быть возбуждаемой от
пламенных и светлейших духовных (существ) ко исхождению (во вне), и свои божественнейшие
веяния дарует в преизобильных излияниях всем премирно Ее призывающим. Стало быть,
от божественнейшего чина наднебесных существ не было сокрыто соществие богоначального
Иисуса ко освящению, но видя (его) по божественному и неизреченному благоволению
себя Самого смирившего и в человеческом образе освящаемого от Отца, себя Самого
и Духа (Святого), они сами священно постигают (Его) собственное господство, в силу
которого (Он), пребывая по существу неизменным, всё богоначально исполнил. Оттого-то,
(согласно) с преданием священных символов, серафимы (и) простираемы над освящаемым
божественным миром, (которое символически) знаменует и изображает Христа, (оставшегося)
неизменным, (несмотря на) всецелое и истинное вочеловечение среди нас, и, что еще
божественнее, божественное миро, (согласно с отеческим преданием), используется во всех
священных тайнодействиях, наглядно показуя (Иисуса) "освящающего и освящаемого" - по
Писанию, то есть присно пребывающим равным Самому себе во всяком богоначальном
благодеянии. Поэтому священно-посвятительная благодать богорождения и даруется
посредством божественнейшего освящения миром. Оттого-то, как я полагаю, и иерарх,
крестообразно вливая миро в очищающую купель крещения, (символически) поставляет
тем самым пред лицезрение нашим духовным очам самого Иисуса, нисходящего ради нашего
богорождения даже "до смерти крестной", (таковым) своим  божественно-непреодолимым
нисхождением исхитившего от исконного поглощения тлетворной смертью (всех) "в смерть
Его крещающихся" - по сокровенному изречению, и обновившего их для боговдохновенного
и вечного достояния.

    Итак, неисчислимость их ликов и множество ног обозначают, как я полагаю, их способность
к бесконечному созерцанию божественнейшего озарения, а также проницательное и непрестанное
устремление к познанию божественных благ; шестиричное же расположение (их) крыльев,
о котором говорится в Писании, по мнению некоторых обозначет (не что иное, как) священное
число, но, я полагаю, (это означает), что (как) высшие, средние, (так) и низшие духовные
и богообразные способности чина высших существ, пребывающих вокруг Бога, совершенно
свободны в (своем) восхождении к премирному. Поэтому священнейшая премудрость Писания,
священно изображая расположение крыльев, показует их у ликов, а также около тел и ног,
знаменуя (тем самым) их всецело окрыленные и разносторонние возможности восхождения
к сущностно-сущему.

  Впрочем, как я полагаю, и так ясно, что (божественное благоухание), распространяясь на
пребывающих над нами (духовных) существ, более обильно и является им - как божественнейшим
и в некотором смысле находящимся ближе к источнику благоухания - щедро преизливаясь и
разнообразно проникая в созерцательнейшую и здравую способность их разума; от низших же
духовных (существ), не (обладающих) подобными (способностями) восприятия, высочайшее
созерцание и причастие аналогичного благоухания неизменно сокрывается, изливаясь на
причастников (его) в соответствии с богоначальной соразмерностью. Следовательно, посредством
двенадцати крыльев, (распростертых над миром), чин серафимов - столь превышающий (все чины)
пребывающих над нами святых существ - изображается пребывающим и воздвиженным окрест
Иисуса и устремляющимся, насколько возможно, к блаженнейшему созерцанию Его, а также
посредством пресвятых восприятий (благоухания) священно преисполняемым духовного излияния,
и немолчными устами - говоря чувственно - возносящим многопесненное славословие; в самом деле,
священное познание надмирных духов - неистощимо, и, питаясь нескончаемой божественной любовью,
превышает какой бы то ни было грех, а равным образом и забвение; поэтому, как мне кажется,
немолчное взывание знаменует (собой) их вечное и неизменное (стремление) во всяком согласии
и благодарении к уразумению и познанию всего божественного.

Итак, ясно, что они называются ангелами сообразно их служению. В Священном Писании мы встречаем, что они иногда называются даже "богами", потому что они Божии. Но это вовсе не значит, что нам дано повеление чтить и поклоняться вместо Бога тем, кто служит нам и приносит нам дары Божий. Ибо всякую "молитву, моление, прошение и благодарение"(1 Тим 2:1) следует воссылать сущему над всеми Богу, через Первосвященника (Евр 4:14-15), [начальствующего] над всеми ангелами, — через одушевленное

Слово и Бога. Мы же будем молиться и Самому Слову, просить Его, благодарить и умолять, если только мы способны вникнуть в главный смысл и назначение молитвы.

5. В самом деле, неразумно призывать ангелов тем, кто не достиг о них знания, превосходящего человеческое. Но даже если предположить, что мы достигли о них удивительного и неизреченного знания, то это самое знание, раскрывающее их природу и то, для чего каждый из них предназначен, не позволит дерзнуть молиться кому-либо другому, кроме довлеющего над всеми и превосходящего всех Бога через Спасителя нашего, Сына Божиего, являющегося "Словом" (Ин 1:1), "Премудростью" (Притч 8:22; Прем 9:9), "Истиной" (Ин 14:6) и всем тем, что говорят о Нем писания пророков Божиих и апостолов Иисуса. А для того, чтобы святые ангелы были к нам милосердны и делали все для нашей защиты, достаточно нашего [свободного] расположения к Богу, которое, насколько это возможно для человеческой природы, подражает свободному выбору ангелов, тогда как они подражают [Самому] Богу. [Для этого достаточно] и доступного нам постижения Его Сына-Слова, которое не противоречит более ясному Его постижению, [доступному] святым ангелам, но которое ежедневно стремится уподобиться ему в ясности и четкости.

 

Путь от ворот покоя
до ворот смерти
осыпания
и воскресения -

давняя трещина
проходящая
по лику правого Ангела

робко глаголющего "аминь"
на потаенную речь:
"Сотворим ---
 во образ 
 и по подобию нашему ---
 и падет - а Я стану жертвой
 исполнь любви ---"
 
И никаких чудотворений.

25.11.08

PS Правый Ангел на иконе Св.Троицы - символ Святого Духа.

Навеяно gignomai