Не бойтесь, не про наших...

Кого все люди сторонятся? Что в мире отвратительней всего?
Грязный крошащийся уголь? Скользкие плесневелые дрова? Протухшее масло?
Извозчик? Перевозчик? Злая мачеха? Скунсы?
Комары? Вши? Навозные мухи? Крысы? Нет -
лживый монах.

(Хакуин Экаку 1686-1768, "Дикий Плющ" глава 1 Подлинный дзэн. Опасности ложного учения).

Несозерцание

 "Истинное созерцание есть несозерцание - вот что можно сказать о созерцании.
Ложное созерцание таково, что оно отвлеченно и не сосредоточено. Ты теперь
охвачен тяжелейшей болезнью, поскольку занимался отвлеченным созерцанием.
Не кажется ли тебе, что настало время спасаться при помощи несозерцания?"
(Хакуин "Дикий Плющ", глава "Дзэнская болезнь", перевод И.Ю.Ларионова).

Элегия Рая. Вторая

Рай - с драконами?
Радость Еве! Раздолье!
Здесь лев, лемур,
тысячеокий олень,
а небо - застенчивый аргус.
Адам даже во сне
видит невидаль - Еву.
Имена - раздает рано утром,
пробудясь от ласкового голоса Бога.
А в раскаленный час,
любуясь Евой в отраженье потока - он
смутно узрел кровь
в двужильном Дереве Жизни -
и бесконечность миров:
"Рай - у каждого будет свой?
Бегучий? Верный? И мне -
будто в пустыне - с тобой - наедине?"
И в тот же миг,
многолик, задумчив
(так был он задуман!)
он взял плод из Ее спелых рук
и надкусил солнце.
Рай - обнесенный огнем!
Радость слез! Отныне - вертящийся мир!
Целуй же, Адам, с вещей Евой - огненные врата:
везде и нигде! В настоящем!

2004

Cлова

ВЕЧКЕМА - по-мордовски любовь. 
Очень нравится мне этот язык. 

Запахи +

 "В лесу и в храме - один мирис".
("Мирис" по-сербски значит "запах", но прозвучало как "мир").
Хорошо, что промчались грозы.

Прогулка +

Я нашел в Ясеневе чудесное место: от старого дуба откололся ствол - а другие два ствола,
с грудями и фаллосами ветвей, лезут вверх.

И в расколе, в сердцевине, появилась, рельефная, как сон --- Женщина с сыном на руках,
купающаяся в водопаде. Рядом с ней в траве цветы и желтый гриб. Я сидел рядом,
на иструхлом, упавшем стволе. Не мог оторваться. Невдалеке играла семья - татуированный
папашик махал ногами на турнике, его жена с девочкой и младенцем была очень веселой.
Но я не глядел на них. Вдали на бревнах собрались изящные красавицы с довольными
детьми - но я-то смотрел на старика: он обнажился до пояса, попробовал подтянуться
на липовом суку, что-то промолвил сидящему рядом с ним другу - и успокоился. А я не
мог оторвать глаз от сердцевины дуба: "Мария, купающаяся с Иисусом в струях Матареи!
И скоро срубят этот дуб. Хорошо, что я прибрел сюда в самую жару. Успел." 

"Я опасаюсь только красивых речей..."

Вот здесь прекрасные переводы стихов Жуань Цзи: http://guyun.livejournal.com/78828.html
"Со Старцем-Сосной покинув суетный мир..." - "Вспомнил с печалью деву прекрасную Да".
(Прямо к дню рождения Генри Дэвида Торо 1817-1862, автора "Уолдена", "Трескового мыса"
 и "Крика Человека").

Ясенево. Сидя на заброшенном валу +

 Я сел у тропки на пне - "в середине его земля, из нее растет бурьян, оттеняя муравьиную тропку:
она идет в гору к самому краешку пня". Читал Vita Patrum. Люди проползали по дороге. Я иногда
взглядывал на загорающих. То в книгу, то в лес, то на них... Блуждание очес? - "Странные!
У них загорание превращено в ритуал. Действительно - солнцепоклонницы... А деевчонки,
Таня с Настей, то подражают им, то - хотят играть, а не валяться на солнце в траве, зачем-то
поливая себя водой---"

И тут случилось ЧУДО СВЯТОЙ МОНГФИНД: я как раз читал о ней, и - черный муравей залез
ко мне в сумку, где лежали иконы и вкуснющий хлеб. Но, когда я начал искати муравья рукой,
он мигом нашел выход и выбежал обратно. Войдя в первый раз в пещеру, я вряд ли бы так
быстро нашел дорогу назад. Человек не выше муравья. "Святая Монгфинд исцеляла своей
слюной,  прикладывая ее с листьями к ранам - а наши северные отшельнички лечили
других и целили свой дух - рыжими муравьями - и не проще ли будет вместо того, чтобы
"подвизаться в пустынях Америки, Австралии, Новой Зеландии и Новой России", увидеть
божественное - в малом, везде, всегда?"

"Сорвешь листок: вроде бы это и не грех, но жаль и листок" (Силуан Афонский).
Не жаль - если "всё бессмертно". Не жаль - если "тварь - пар" (слова самого Силуана).
Жаль - потому что Бог создал листок, а ты не можешь его создать. Тем паче - воскресить.
Видимо, есть бытие в жалости, оно выше умозрений. И святое - здесь; а у Евагрия, Нила,
Иоанна и прочих отцов - только приготовительные "лестницы" и призывы к Любви. +

Апа Джиджой Великий и другие +

"147. Некий брат спросил апу Джиджоя: Я вижу, что мой помысел пребывает в Боге.
Сказал старец ему: Не великое дело, чтобы твой помысел пребывал в Боге. Великое же увидеть,
что ты ниже всякой твари, ибо это ведет и к утруждению тела; это - дела сердечного смирения.

148. Говорила блаженная Синклитика: Как невозможно построить корабля без гвоздя,
так невозможно спастись без сердечного смирения.

149. Говорил апа Иперехий: Древо жизни, стремящееся в высоту, есть смирение сердечное.

150. Он говорил еще: Уподобься мытарю, чтобы ты не был презрен с фарисеями. Избери
себе кротость Моисея, чтобы ты превратил свое сердце, как скалу, в источники водные.

172. Говорили об одном из старцев, что он сидел в своей келье, подвизаясь, и увидел демонов
воочию, и высмеял их. Диавол же увидел себя побежденным старцем, и пришел, и явился
ему, говоря: "Я - Христос". Увидев его, старец закрыл глаза. Сказал ему диавол: "Почему ты
закрыл глаза? Я - Христос!" Сказал же старец: "Я не хочу видеть Христа в этом месте". Услышал
эти (слова) диавол и сделался невидимым.

192. Один из братьев спросил одного старца: "Каким образом некоторые изнуряют себя в
(своем) образе жизни и (всё же) не получают благодати?" Сказал старец ему: "В то время
была любовь, и каждый влек ближнего своего ввысь. Теперь же, когда любовь охладела, каждый
влечет ближнего своего вниз. Из-за этого мы не получаем благодати.

227. Говорил один старец: "Соманитянка приняла к себе Елисея, потому что не было у нее
дружбы ни с каким человеком. Говорят, что соманитянка является образом души, Елисей
же - образ Духа Святого. Во всякое время, когда душа удалится от забот мира и его смятений,
Дух Бога посещает его, и тогда душа, которая бесплодна, может рождать святые создания".

З.Ы. Тут и свадьба приехала. И завоила сирена. Ревут самолеты, идя во Внуково на посадку.
Где-то далеко щебечут щеглы, цвиринчат синицы. Кыркнул ворон. Да, сегодня у меня на
балконе совсем не как на Св.Горе. Вхожу внутрь себя - там тоже самое. И как-то внутри
и одновременно поверх всего тихо лелеется молитва (не я лелею - пришла сама), не  та самая
молитва, которая "созревает и крепнет в полутьме, световой и осмысленной" (П.Флоренский),
а та, что рождается посреди шумов и криков, но не убивается ими. Хотя и не выходит наружу,
само собой. +

Cвященство и монашество (Флоренский) +

 "С.М.Соловьев как-то, рассуждая о службе церковной, говорил мне, что всенощную он
предпочитал бы слушать в монастыре, а обедню - в приходском храме. Замечание верное.
Таинства имеют особый смысл миру и для мира, ибо это освящения именно человеческой
жизни. Монастырь же, как место жития ангельского, если брать его в пределе, "не нуждается"
в таинствах. Я хочу сказать этим, что монахи нуждаются в таинствах, поскольку они еще не
монахи; но если бы монашеский идеал довести до конца, то не к чему и не для чего было бы
применять таинства. Не без причины же святые отшельники жили как-то, сравнительно,
вдали от тайнодействий церковных, получая духовные силы путями иными, ангельскими - созерцая
светы, передаваемые ангельскими иерархиями друг другу. Этому-то умному житию и соответствует
светоносная всенощная, этот духовный полиелей.

   В связи с этими мыслями у меня мелькает мысль о различии путей священнического
и монашеского. Священство - это и есть путь тайнодействий. "Ничего моего, но все от благодати".
Это путь человеческой пассивности, женственной восприимчивости, уневещения Богу. Монашество
же есть путь подвига. Это путь человеческой активности, мужественного очищения себя,
жениховство твари. У священника поэтому умирание и воскресение, а у монаха - загробное
пребывание. У священника Голгофа и Кувуклия, а у монаха Кармил. И в связи с этим священство
настаивает на догмате воскресения тел, а монашество на догмате бессмертия души"
(Антроподицея, 6.V.1915, Ночь).

Для Ohohon - из Антроподицеи Флоренского +

"Святые - дети. Дети, ибо недоношены. - Посему сохраняют мирную жизнь утробную. - Посему понимают
животных (ср.америк.мальчик). - Посему звери их слушаются. (1920.1.9)"

"Недоношенные дети словно непроснувшиеся всегда - по крайней мере в младенчестве, но, кажется,
и когда вырастают (сын Л.А.Тихомирова Александр - архимандрит). Словно они видят сны наяву.
М.б. всегда так бывает? Проверить. (1920.1.9)".

"Близнецы, хотя бы и в срок родившиеся, на самом деле суть недоношенные дети, ибо на каждого
шло меньше сил матери, нежели на нормального ребенка. Не потому ли, отчасти, они пользовались
особым почитанием в древности, как существа мистические (культ близнецов). Надо бы выяснить
биологически, не являются ли близнецы недоношенными? Спросить у Ив.Фл.Огнева (1920.1.9)".

Феофил к Автолику I. 5 - Уютное. Личинычу +

 "Как душа в человеке не видима и незрима для людей, познается же чрез движение тела,
так и Бога нельзя видеть очами человеческими, но Он созерцается и познается из его
проявлений и действий. Ибо кто увидит корабль в море снаряженный и идущий к берегу,
непременно заключит, что есть на нем кормчий, управляющий его движением; так точно
должно думать, что есть Бог Правитель вселенной, хотя Он и невидим плотскими глазами
по Его безконечности. Если человек не может взглянуть на солнце - это весьма малое
в сравнении с вселенной тело - по чрезмерному его жару и силе, то не меньше ли еще
смертный человек может зреть славу Бога? Как гранатовое яблоко, снаружи покрытое
кожицею, имеет внутри много ячеек и вместилищ, отделенных друг от друга тонкими
плевами, и содержит в себе много семян: так всё творение содержится духом Божиим
и этот дух вместе с творением содержится рукой Божией. И как зерно гранатового
яблока, в нем содержащееся, не может видеть то, что вне кожицы, будучи само внутри:
так и человек, который со всем творением содержится рукою Божией, не может видеть Бога...
А ты не хочешь таким же образом познавать Бога из Его дел и сил?".