Cвященство и монашество (Флоренский) +
Jul. 4th, 2008 04:03 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hoddion "С.М.Соловьев как-то, рассуждая о службе церковной, говорил мне, что всенощную он
предпочитал бы слушать в монастыре, а обедню - в приходском храме. Замечание верное.
Таинства имеют особый смысл миру и для мира, ибо это освящения именно человеческой
жизни. Монастырь же, как место жития ангельского, если брать его в пределе, "не нуждается"
в таинствах. Я хочу сказать этим, что монахи нуждаются в таинствах, поскольку они еще не
монахи; но если бы монашеский идеал довести до конца, то не к чему и не для чего было бы
применять таинства. Не без причины же святые отшельники жили как-то, сравнительно,
вдали от тайнодействий церковных, получая духовные силы путями иными, ангельскими - созерцая
светы, передаваемые ангельскими иерархиями друг другу. Этому-то умному житию и соответствует
светоносная всенощная, этот духовный полиелей.
В связи с этими мыслями у меня мелькает мысль о различии путей священнического
и монашеского. Священство - это и есть путь тайнодействий. "Ничего моего, но все от благодати".
Это путь человеческой пассивности, женственной восприимчивости, уневещения Богу. Монашество
же есть путь подвига. Это путь человеческой активности, мужественного очищения себя,
жениховство твари. У священника поэтому умирание и воскресение, а у монаха - загробное
пребывание. У священника Голгофа и Кувуклия, а у монаха Кармил. И в связи с этим священство
настаивает на догмате воскресения тел, а монашество на догмате бессмертия души"
(Антроподицея, 6.V.1915, Ночь).
предпочитал бы слушать в монастыре, а обедню - в приходском храме. Замечание верное.
Таинства имеют особый смысл миру и для мира, ибо это освящения именно человеческой
жизни. Монастырь же, как место жития ангельского, если брать его в пределе, "не нуждается"
в таинствах. Я хочу сказать этим, что монахи нуждаются в таинствах, поскольку они еще не
монахи; но если бы монашеский идеал довести до конца, то не к чему и не для чего было бы
применять таинства. Не без причины же святые отшельники жили как-то, сравнительно,
вдали от тайнодействий церковных, получая духовные силы путями иными, ангельскими - созерцая
светы, передаваемые ангельскими иерархиями друг другу. Этому-то умному житию и соответствует
светоносная всенощная, этот духовный полиелей.
В связи с этими мыслями у меня мелькает мысль о различии путей священнического
и монашеского. Священство - это и есть путь тайнодействий. "Ничего моего, но все от благодати".
Это путь человеческой пассивности, женственной восприимчивости, уневещения Богу. Монашество
же есть путь подвига. Это путь человеческой активности, мужественного очищения себя,
жениховство твари. У священника поэтому умирание и воскресение, а у монаха - загробное
пребывание. У священника Голгофа и Кувуклия, а у монаха Кармил. И в связи с этим священство
настаивает на догмате воскресения тел, а монашество на догмате бессмертия души"
(Антроподицея, 6.V.1915, Ночь).
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2008-07-05 03:55 pm (UTC)no subject
Date: 2008-07-07 01:07 pm (UTC)А вот он как толкует... красиво...
no subject
Date: 2008-07-07 03:40 pm (UTC)а отшельница, у нее путь особый и особенная благодать.
Она в себе соединила Марию и Иоанна Крестителя. А если
о монахах, то они как раз очччень евхаристичны. Именно
старцы евхаристичны, а не только новички и "преуспевающие". Многие ли пустынники не причащались
по двадцать лет? Я помню только одного: Савватия Соловецкого. Мне кажется, Флоренский в целом верно
ухватил суть дела. Но он стилизует монахов под каких-то
гностиков, которые по ангельским каналам получают
энергию, а Плоти и Крови Христа причащаются, паря духом
ТАМ, на Небесной Литургии. Даже Симеон Столпник, получая
пищу небесную от ангелов, совершал евхаристию ЗДЕСЬ. +