Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 4.3.8-9

   Уразумей же священно, что если покрыв лица и ноги они порхают одними средними
крыльями, то (это означает) благоговение столь превознесенного чина высших существ
пред (всем, что) превосходит и глубиною и высотою (возможности) их мышления, поэтому
и возносятся (они) к боговидению в надлежащей мере (лишь) средними крыльями, и, вручив
свое существование покровительству божественного промысла, (устремляются),
направленные им, к собственному познанию.

   Если же в Писании говорится, что (серафимы) взывают друг к другу, то это, по-моему,
означает, что (они) щедро передают один другому свои богосозерцательные познания.
И то еще достойно священного упоминания, что в Писании святейшие существа серафимов
называются таковым выразительным именем из-за пламенного и пылающего (пребывания
их) в божественно-непоколебимом существовании.

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 4.3.10

   Если же, как утверждают переводящие с еврейского языка, божественные серафимы
называемы словом Божьим "возгорающими" и "пламенеющими", (то есть) именем,
(наиболее) выражающим их внутреннюю сущность, то, согласно с (таковым) символическим
образописанием, (они) наделены возбудительными способностями, вызывающими
божественное миро к исхождению и обильнейшеми излиянию благоухания. В самом деле,
превышающая разумение благоуханная Сущность благоволит быть возбуждаемой от
пламенных и светлейших духовных (существ) ко исхождению (во вне), и свои божественнейшие
веяния дарует в преизобильных излияниях всем премирно Ее призывающим. Стало быть,
от божественнейшего чина наднебесных существ не было сокрыто соществие богоначального
Иисуса ко освящению, но видя (его) по божественному и неизреченному благоволению
себя Самого смирившего и в человеческом образе освящаемого от Отца, себя Самого
и Духа (Святого), они сами священно постигают (Его) собственное господство, в силу
которого (Он), пребывая по существу неизменным, всё богоначально исполнил. Оттого-то,
(согласно) с преданием священных символов, серафимы (и) простираемы над освящаемым
божественным миром, (которое символически) знаменует и изображает Христа, (оставшегося)
неизменным, (несмотря на) всецелое и истинное вочеловечение среди нас, и, что еще
божественнее, божественное миро, (согласно с отеческим преданием), используется во всех
священных тайнодействиях, наглядно показуя (Иисуса) "освящающего и освящаемого" - по
Писанию, то есть присно пребывающим равным Самому себе во всяком богоначальном
благодеянии. Поэтому священно-посвятительная благодать богорождения и даруется
посредством божественнейшего освящения миром. Оттого-то, как я полагаю, и иерарх,
крестообразно вливая миро в очищающую купель крещения, (символически) поставляет
тем самым пред лицезрение нашим духовным очам самого Иисуса, нисходящего ради нашего
богорождения даже "до смерти крестной", (таковым) своим  божественно-непреодолимым
нисхождением исхитившего от исконного поглощения тлетворной смертью (всех) "в смерть
Его крещающихся" - по сокровенному изречению, и обновившего их для боговдохновенного
и вечного достояния.

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 4.3.11

   Однако при этом благодать богоначального Духа нисходит на посвященных
в священнейшее таинство богорождения чрез посвятительное миропомазание,
знаменующее, как я думаю, (что) посредством священного и образного совершения
(иерархом) символических (священнодействий) божественнейший Дух преподается
самим (Иисусом, который, несмотря на) неизменное пребывание в божественнейшем
состоянии, ради нас в человеческом облике также был освящен богоначальнейшим
Духом.

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 4.3.12

   Поразмысли священноначально и о том, что священное освящение божественного
престола согласно с уставом святейших освящений также совершается пресвятыми
возлияниями священнейшего мира, ибо таковое пренебесное и пресущественное
богосвершение - это всего нашего богослужебного освящения и начало, и сущность,
и совершительная сила. В самом деле, если Иисус - богоначальное освящение
божественных умов - является нашим божественнейшим престолом, к которому мы
"восходим" - по Писанию, мистически всесожегаемые и освящаемые, то сей божественнейший
престол - на котором освящаемое совершается и освящается - мы узрим освящаемым
божественнейшим миром, ибо всесвятейший Иисус "освящает Себя Самого ради нас",
и - как богорожденных - благодатно преисполняет нас разнообразием ниспосылаемой
святыни, домостроительно на Нем освящаемой. Оттого-то, как я полагаю, божественные
предводители нашей иерархии согласно священноначальному значению божественного
предания и нарекли это достославное священнодействие - как действительно всё
освящающее - таинством мира; а если бы кто-либо назвал его таинством Бога, то и в
первом, и во втором случае восславил бы это тайнодейство как божественное таинство,
ибо Иисус ради нас в человеческом облике и освящается, и богодейственно всё освящаемое
совершает и освящает. А священная песнь, дарованная боговдохновенными пророками,
по мнению изучающих еврейский язык означает "хвала Богу", или же "хвала Господу".
Следовательно, при священноисполнении священных богоявлений и богослужений
посредством разнообразного соединения священноначальных символов, не случайно
вспоминается боговдохновенное гимнословие пророков, ибо оно просто и вместе с тем
сообразно святыне напоминает, что богоначальные богодеяния достойны священных
восхвалений.