Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 4.3.12

[hoddion]

   Поразмысли священноначально и о том, что священное освящение божественного
престола согласно с уставом святейших освящений также совершается пресвятыми
возлияниями священнейшего мира, ибо таковое пренебесное и пресущественное
богосвершение - это всего нашего богослужебного освящения и начало, и сущность,
и совершительная сила. В самом деле, если Иисус - богоначальное освящение
божественных умов - является нашим божественнейшим престолом, к которому мы
"восходим" - по Писанию, мистически всесожегаемые и освящаемые, то сей божественнейший
престол - на котором освящаемое совершается и освящается - мы узрим освящаемым
божественнейшим миром, ибо всесвятейший Иисус "освящает Себя Самого ради нас",
и - как богорожденных - благодатно преисполняет нас разнообразием ниспосылаемой
святыни, домостроительно на Нем освящаемой. Оттого-то, как я полагаю, божественные
предводители нашей иерархии согласно священноначальному значению божественного
предания и нарекли это достославное священнодействие - как действительно всё
освящающее - таинством мира; а если бы кто-либо назвал его таинством Бога, то и в
первом, и во втором случае восславил бы это тайнодейство как божественное таинство,
ибо Иисус ради нас в человеческом облике и освящается, и богодейственно всё освящаемое
совершает и освящает. А священная песнь, дарованная боговдохновенными пророками,
по мнению изучающих еврейский язык означает "хвала Богу", или же "хвала Господу".
Следовательно, при священноисполнении священных богоявлений и богослужений
посредством разнообразного соединения священноначальных символов, не случайно
вспоминается боговдохновенное гимнословие пророков, ибо оно просто и вместе с тем
сообразно святыне напоминает, что богоначальные богодеяния достойны священных
восхвалений.