Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Таинство Просвещения

2.2.6.   После этого (иерарх) со всем собранием, вторящим ему, возносит священную молитву; (затем)
распоясует пришедшего, и с помощью священнослужителей совлачает с него (верхние одежды).
Обратив же его лицом к западу с отвращенными от этой омерзительной стороны руками, увещевает
его трижды дунуть на сатану и, кроме того, исповедать отречение (от него); испросив его трижды об
отречении и по троекратном исповедании этого, (иерарх) обращает его к востоку и увещевает -
воспростирающего руки и устремляющего взор к небесам - сочетаться со Христом и со всем
священнословием божественного предания.

2.2.7.  И после совершения этого (иерарх) вновь трижды требует у него исповедания (о сочетании
со Христом); (зисвидетельствовав) вторично его троекратное исповедание и воззвав к Богу,
благословляет, при этом (вновь) возлагая (на него свою) руку. (Затем) священнослужители
окончательно раздевают посвящаемого, иереи же приносят святой елей для помазания.
Иерарх, совершив елеопомазание троекратным запечатлением и передав затем этого мужа иереям
для помазывания всего тела, подходит к (водной купели - этой) матери усыновления, и (начав)
освящение воды в ней троекратным призыванием (имени Божьего), завершает тремя крестообразными
возлияниями всесвятого мира, одновременно со всеосвященным мировозлиянием воспевая песнь,
дарованную боговдохновенными пророками; затем повелевает (иерарх) привести этого мужа,
и когда какой-либо иерей, провозгласив из списка (имена) посвящаемого и восприемника,
в сопровождении (сонма) иереев подводит его к воде (и затем вводит в воду) к рукополагающей
деснице иерарха, и (когда стоящие) вокруг купели иереи вновь громогласно провозгласят имя
посвящаемого, то иерарх, стоящий перед ним на возвышении, трижды погружает посвящаемого
в воду, (при каждом) из троекратных погружений и воздвижений призывая (одну из) ипостасей
тройственного Богоблаженства. (Затем) иереи, приняв его (от иерарха), торжественно подводят
и передают восприемнику и наставнику; облачив же совместно с ним посвящаемого в подобающие
одеяния, еще раз подводят к иерарху; запечатлев этого мужа благословеннейшим миром, тот
объявляет, что отныне (посвященный достоин) причастия священнопосвятительнейшей евхаристии.

2.2.8.   Совершив весь этот (обряд) от начала и до конца, (иерарх) вновь устремляется к началу,
(но уже) в созерцании, ни в коем случае не (отвлекаясь) на что-либо внешнее, сосредоточив
внимание исключительно на внутреннее, в богоначально-духовном (созерцании) беспрестанно
переходя лишь от божественного к божественному.

Ориген о поклонении Свету и светилам

Итак, если им и следует поклоняться, то вовсе не по причине [их] чувственного света, вызывающего удивление у большинства, но по

причине духовного и истинного [света], если только звезды небесные суть разумные и добродетельные живые существа и просвещены светом ведения Премудростью, Которая есть "Сияние вечного Света" (Прем 7:26). Ибо их чувственный свет — это дело Творца всяческих, а духовный [свет], которым они, возможно, обладают, произошел также и от их собственного свободного выбора.

Однако и самому [по себе духовному свету] не следует поклоняться ни тем, кто созерцает и понимает "Свет истинный", причастием Которому, возможно, просвещены и сами [звезды], ни тем, кто созерцает Бога, Отца "истинного Света", о Котором хорошо сказано: "Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1 Ин 1:5). И так же как те, кто поклоняется Солнцу, Луне и звездам по причине того, что они суть чувственный небесный свет, не стали бы поклоняться искре света или светильнику на земле, видя несравненное превосходство тех, кто считается достойным поклонения, над светом искр и светильников, точно так же и те, кто уразумел, каким образом "Бог есть Свет", постиг, каким образом Сын Божий есть "Свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир" (Ин 1:9), и понял, почему Он говорит: "Я есмь Свет мира" (Ин. 8:12), не имели бы разумного основания поклоняться как бы малой искре [света] в Солнце, Луне и звездах по сравнению с Богом — Светом истинного Света.

Но мы говорим это о Солнце, Луне и звездах вовсе не для того, чтобы обесчестить столь великие творения Божии, и не говоря вслед за Анаксагором, что Солнце, Луна и звезды суть "раскаленные глыбы", но потому что мы чувствуем неизреченно превосходящую все Божественность Бога, а также и Его Единородного Сына, превосходящего все остальное. И мы, убедившись, что и само Солнце, Луна и звезды молятся сущему над всеми Богу чрез Его Единородного [Сына], считаем, что не следует молиться тем, кто сам молится. Ведь они желают обратить наше внимание скорее на Бога, Которому они сами молятся, чем привлечь его к самим себе, или отвлечь нашу молитвенную способность от Бога и обратить на самих себя (Ориген. Против Цельса V.58-59).

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Созерцание

2.3.1. Это представленное в символах священное торжество богорождения тем не менее вовсе не
(состоит) лишь из чувственновоспринимаемых образов и, разумеется, не содержит (ничего) неподобающего или несвященного, что присуще людям по естеству, но (является как бы) зеркальным
отображением тайн, достойных божественного созерцания. Если суть происходящего непонятна посвящаемым, (так как) богознаменованное учение сокрыто (от них), то даже при естественном
очищении тела водою (разве не) возвещается им в проповеди и в божественных наставлениях
о подобающем благобытии, священно приобретаемом, и вместе с тем об очищении от всяческой
скверны посредством добродетельной и божественной жизни?
   Следовательно, (даже) если бы при совершении этого символического обряда ничего священного
более не происходило, то, как мне кажется, (он и в этом случае) не был безблагодатным, излагая,
во-первых, основы благообразного жития, во-вторых, таинственно прообразуя всесовершенное
очищение жизни от скверны греха посредством естественного омовения всего тела водою.

2.3.2.   Однако суть неизменного иерархического служения (необходимого для) соучастия - каждого
сообразно чину - в гармонически-соразмерном возведении и привлечении душ (к Богу), пусть
будет - как заповедано преданием - сокрыта от толпы непосвященных; мы же - священнопосвященные,
взирая на начала совершаемых священных возведений, познаем, отображением каких таинственных
образов они являются. Ибо, как ясно изложено мною в сочинении "Об умопостигаемом и чувственном",
с одной стороны, чувственные святыни - это отображения умопостигаемого, (а также) руководство
и путь к ним; с другой, умопостигаемое - это начало  и познание чувственновоспринимаемых
иерархических (священнодействий).

Анонс и благодарность

Продолжаю публикацию трактата Дионисия Ареопагита "О церковной иерархии"
в переводе свящ.Леонида Лутковского.  Впереди еще много хорошего.
Спасибо за поддержку философам grenzlos и gignomai !
А читателей - благодарю за внимание.

Дом радости

   Христос не проплавил стену, а прошел ее насквозь, стал, будучи "дверем заключенным",
посреди апостолов. Так и бывает: дом-тюрьму, в который мы сами себя запираем от страха,
Он, приходя, не разрушает, но делает домом радости.

Дионисий Ареопагит. Таинство Просвещения. Созерцание

2.3.3.   Излагаем далее. - Итак, благодать божественного блаженства, будучи всегда и во всем
неизменной, преизобильно изливает благотворные потоки собственного света на всех (устремляющихся)
к нему в духовном созерцании. Если же (какой-либо) духоносный (ангел) отвержется от умопостигаемого
света, самовластной свободой и влечением ко злу подавляя естественно ему присущие способности
к просвещению, то сразу же отчуждается от света, не отступающего, впрочем, от отвратившегося
и (потому) пребывающего во тьме, но благодатно освещая и озаряя его. Если же (ангел) устремится 
к сиянию, превышающему возможности его (духовного) восприятия, дерзновенно пытаясь выйти
далеко за пределы своего видения, то не только не достигнет желаемого, но, пожалуй, бесчинно
и чрезмерно возгордясь, лишится и присущих ему способностей (восприятия). Свет же пребывает
неизменен; впрочем, как я уже пояснял, божественный свет постоянно и благодетельно сияет
жаждущим его духовным очам, всегда и везде готовый к богообразному (излиянию) своих лучей.
Подобно этому и божественный иерарх, преизобильно изливая на всех светоподобное сияние своего
боговдохновенного учения и всегда готовый богообразно просветить приступающего, не отвергает
его и не укоряет гневно за пребывание в прошлом во тьме греха, но всегда боговдохновенно и священноначально, благолепно и чинно просвещая каждого в меру его восприятия священного,
приводит к свету своего (учения).

В.В.Бибихин о святых Борисе и Глебе

“Преклонение перед их поступком в русской церкви и в народе означает: весь этот народ отшатывается от страшной власти, легко отталкивает ее от себя в чужие руки, не хочет идти на противление злу, не держится за силу, не думает, не заботится о своей телесной и о вечной душевной погибели берущих власть, и не потому что слаб и от трусости поддался насилию, а оттого что предпочел ослепнуть от черного блеска зла. Ему отвратительно вступать в прения с властью, если она такая. Он боится не силы рук, против которой одной как против медведя у него может быть нашлось бы мужество бороться, а гадости и злобы, прикосновение которых хуже чумы, прилипчивее заразы.”

“Законные наследники правителя Борис и Глеб, не боровшиеся за власть, власть никому не дарили, не вручали, не завещали. Власть у них не была отнята, вырвана, отвоевана, ведь нельзя отнять то, за что не держатся. И так само собой получается, что хотя многие хватали власть в России, жадные от вида того как она валяется на дороге, власть России остается все время по-настоящему одна: власть молодых Бориса и Глеба, никуда от них не ушедшая, им ни для какой корысти не нужная, им одним при­надлежащая по праву, по правде, по замыслу страны. Власть России в этом смысле никуда не девалась, не ослабла, не пошатнулась. Ее не надо рожать. Ей тысяча лет.”

(В.В.Бибихин, "Узнай себя").

via concors