hoddion: (Default)
I_O
«I_O» на Яндекс.Фотках

Давно обещанный гостинец для ilion_skiv. Икона из Ростова Великого, начало 17 в.
Мученик Христов с головой ослиной, оффициально именуется "Жрется Агнец Божий",
а по-простому "Иван-Осляничек".

С личиком, как пряничек :)
hoddion: (Default)

И кто имя Божие или имя блага обращает на вещи, которым оно совершенно не свойственно, тот, пожалуй, впадает в неменьшую крайность сравнительно с тем человеком, который в таинственном знании изменяет (обычные) имена, и высшим существам дает низменные, а низшим, напротив, высшие наименования. Я уж не говорю, что при имени Зевса сейчас же является представление о сыне Кроноса и Реи, муже Геры, брате Посейдона, отце Афины и Артемиды, осквернителе дочери Персефоны, а при имени Аполлона — представление о сыне Леты и Зевса, брате Артемиды и брате Гермеса, рожденном от одного и того же отца, словом — представление о всех прочих именах, какие носят мудрые отцы учений (δογμάτων) Цельса и древние греческие богословы. Да и как было бы возможно: носить по праву имя Зевса и, однако, не иметь отцом Кроноса, а матерью Рею? То же самое имеет значение в приложении и ко всем прочим, так называемым, богам. Но это обвинение отнюдь не простирается на тех, которые по некоторой таинственной причине прилагают к Богу наименования: Саваоф или Адонаи, или же какое-нибудь другое название.

А кто умеет определять таинственное значение имен, тот и в наименовании Ангелов Божиих может обрести выражение некоторой мысли. Из Ангелов один называется Михаилом, другой — Гавриилом, третий — Рафаилом, и эти названия они носят в зависимости от тех служений, которые они по воле Божией несут во всей Вселенной. К подобному же роду знания имен относится и имя нашего Иисуса, — то имя, которое было очевидным орудием изгнания многих демонов из душ и тел и которое явило свою силу на тех (людей), из которых были изгнаны (демоны).

По вопросу об именах нужно сказать еще и то, что, по свидетельству людей, обладающих искусством заклинаний, одна и та же заклинательная формула (έπώδήν) на отечественном языке производит именно то, что она обещает, тогда как переведенная на всякий другой язык она уже не производит никакого действия и оказывается совершенно бессильной. Следовательно не в самих предметах, обозначаемых именами, а в свойствах и особенностях звуков заключается та внутренняя сила, которая производит то или иное действие.

(Contra Celc. I.XXV)
hoddion: (Default)
«Зоровавель», если строго следовать [правилам] еврейского языка, может произноситься с придыханием и без него, раздельно или слитно, а также быть грамматически упорядоченным. С придыханием оно обозначает «посеянное семя смешения», без придыхания - «восход смешения», слитно - «восход в смешении», раздельно - «восход рассеяния», а употребляемое в грамматически упорядоченной форме означает «сам-отдохновение».

Зоровавель есть ум-любомудр. Он, во-первых, сеет семя праведности, каясь в своем смешении со страстями и пленении ими; во-вторых, он есть «восход смешения», поскольку делает явным срам смешавшихся [с ним] страстей; в-третьих, он - «восход в смешении», через ведение просвещая действие чувства, которое [пребывает] в смешении и направлено на чувственные вещи, не позволяя ему входить в соприкосновение с этими вещами помимо разума; в-четвертых, он - «восход рассеяния», так как служит причиной восхода праведных дел в силах души, рассеянных в чувственных [вещах], - благодаря этому восходу и образуется [духовное] делание, совокупное с разумом и не лишенное умозрительного созерцания, возводящего рассеянные силы [души] к умопостигаемому. Наконец, [этот ум] есть «сам-отдохновение», поскольку он творит всякий мир и сочетает деятельное начало [в человеке] с Благом по естеству, а начало созерцательное - с Истиной по естеству. Ибо всякому [духовному] деланию присуще возникать благодаря Благу, а всякое созерцание стремится к ведению благодаря одной только Истине. И когда они достигнут завершения, то не будет уже ничего наносящего удары деятельному началу души или пронзающего чуждыми умозрениями созерцательное начало ее. Тогда душа, оказавшись по ту сторону всего сущего и мыслимого, приступит к Самому Богу - Единому Благому и Истинному, Который превыше всякой сущности и всякого мышления.
(Максим Исповедник, Вопрос LIV)

hoddion: (Default)

Императрицы Зоя и Феодора, 11 в.
hoddion: (Default)
Солид Льва VI Романа I Солид Юстиниана I
hoddion: (Default)
Имя ходдион в аккадской клинописи:


[hu-du-di-u-nu]
Мастер клинописи. Идея — [info]alchutoff (увидеть своё имя в аккадской графике)
hoddion: (Default)
Крест водружен и Христос распят. То, что виделось, было несправедливой смертью и то, что случилось, было священным чертогом. То, что виделось, было крестом, а то, что совершилось, было брачным чертогом. Вчера приготовлен брачный чертог, а ныне рожден народ. О смерть Христова, умертвившая смерть и источившая в горчайшей смерти сладкую жизнь! О таинство Авраамово, совершившееся во Христе! Связанный Исаак полагается на жертвенник и вместо него агнец закалается. Сын Божий на крест возносится и плотью за нас распинается, и хотя плоть страдает, Божество остается бесстрастным. Водружен парус креста на корабле мира, и мир остается невредимым, и благодаря этому парусу креста плавающий не ведает крушения, каковым является смерть, но плывет на небеса. Ева уже не боится осуждения Адама, потому что ее грех очищен в Марии; Адам уже не боится змия, ибо Христос стер главу дракона: Ты стерл еси главы змиев в воде (Пс. 73, 13), то есть в крещении. Уже не печалюсь, уже не плачу, говоря: Возвратихся на страсть, егда унзе ми терн (Пс. 31, 4). Потому что Христос, придя и вырвав терн прегрешений наших, возложил его на Свою главу. Уничтожена моя древняя скорбь, уничтожено древнее проклятие, гласящее: Терния и волчцы возрастит тебе (Быт. 3, 18), потому что иссохли терния, вырван волчец и на главу мою возложен искусно сплетенный венец. Кто из иудеев и эллинов поверит, что древо водружено и жизнь процвела? И каждый день верные срывают с него плоды, и оно остается неоскудевающим; и всякое племя и всякий народ верных к этому древу восходит, шествуя душой, и наполняет ум бессмертным плодом, и древо носит всех, и питает всех, и запечатлевает, и обогащает, и после этого на небеса воссылает.

Ибо какие только ради нас не воспринял наименования Христос? Не в силах мы, возлюбленные мои, перечислить имена Его, но я решусь сказать: дверь, путь, овца, пастырь, червь, камень, жемчужина, цветок, ангел, человек, Бог, свет, источник, солнце правды. Многообразный Христос и пребывает единым, многообразен Сын, будучи един, и не изменяясь, и не переменяясь, ибо неизменно Божество, но прилагает каждой деятельности собственное наименование, соотнося его с каждым деянием соответственно деятельности. Поэтому давайте посмотрим, возлюбленные, можем ли мы назвать соответственно каждому наименованию деятельность.

Он называется путь, потому что говорит: Аз есмь путь и истина (Ин. 14, 6), поскольку Он является началом всякой добродетели и восхождения на небеса.

Он же назван дверь, потому что говорит: Аз семь дверь овцам (Ин. 10, 7), поскольку через Него как бы через дверь мы входим в Царство Небесное.

Назван рыбаком, поскольку уничтожил зловоние идолослужения людей, и возвратил наши души к вере благочестия, и разобщенные обрывки мысли сплотил истиной.

Назван овцой, потому что яко овча на заколение ведеся и яко агнец пред стригущими его безгласен (Ис. 53, 7). Овцой был благодаря закланию, и благодаря тому, что мы воспринимаем Его святое Тело и навечно сохраняемся через запечатление Его святой Кровью.

Пастырь, потому что говорит: Аз есмь пастырь добрый (Ин. 10, 11), поскольку возвращает заблудившихся овец и убивает древом креста враждебного нам льва.

Жемчужиной был из-за того, что Он как жемчужина в раковине, посреди двух створок тела и девственной души, родился без семени мужа; или из-за того, что Он есть украшение души; или из-за Его светозарности и чистоты и блистания вездесущим сиянием Божества.

Свет, потому что бе свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущаго в мир (Ин. 1, 9), поскольку Он прогнал мрачное заблуждение древней тьмы от наших умов и раскрыл очи господствующего в нас ума, чтобы мы поистине видели, что те, кому мы раньше поклонялись, не беша бо бози, но дела рук человеческих, древа и камение (Ис. 37, 19).

Был камнем краеугольным, потому что верой возвел два народа словно две стены. Он над ними возвышается, сводя их в одно спасительное соединение.

Был солнцем правды благодаря тому, что Он свет и тепло — несть, иже укрыется теплоты Его (Пс. 18, 7), и благодаря двенадцати лучам света апостолов.

Был зерном горчичным, поскольку умалил Сам Себя и снизошел к нашему состоянию, к самому началу веры, если Он, после того как глубоко рассыпался, скрывшись в бороздках нашей души, побудил к благочестию и разуму, вознесшись к высоте небесной.

Червь, ибо говорит: Аз же есмь червь, а не человек (Пс. 21, 7), потому что Он, сокрыв сияющее Божество словно крючок в нашем теле как в червяке, и опустив его в глубину жизни, и как хороший рыбак вытащив, исполнил написанное: Извлечеши ли змия удицею? (Иов. 40, 20 слав. = Иов. 40, 25 Sept.).

Был человеком, поскольку Он носил тело, составленное не от удовольствия и сна, но возникшее от Девы и Святого Духа.
hoddion: (Default)
Бог рождается от Непорочной и Святой Девы или, лучше, от Всепречистой и Всесвятой. Сия Дева не только выше всякого плотского осквернения, но даже выше и всяких нечистых помыслов, и зачатие Ее обусловливалось не похотением плоти, а осенением Пресвятого Духа. Когда Дева жила совершенно вдали от людей и пребывала в молитвенном настроении и духовном веселии, то Она изрекла Ангелу благовестившему: "се раба Господня: буди Мне по глаголу твоему" (Лк. 1, 38) и, зачав, родила. Итак, для того, чтобы оказаться Девой достойной для этой высшей цели, Бог прежде веков предназначает и из числа избранных от начала века избирает Сию, ныне восхваляемую нами, Приснодеву. Обратите внимание и на то, откуда началось это избрание. Из сынов Адамовых был избран Богом чудный Сиф, который по благоприличию нравов, по благолепию чувствований, по высоте добродетелей явил себя одушевленным небом, почему и удостоился избрания, из которого Дева - Боголепная колесница Пренебесного Бога - должна была родиться и воззвать земнородных к небесному усыновлению. По причине сего и весь род Сифа именовался "сынами Божиими": ибо из этого поколения имел родиться Сын Божий, так как и имя Сифа означает восстание или воскресение (из мертвых), которое, собственно говоря, и есть Господь, обещающий и дарующий жизнь бессмертную верующим во Имя Его. И какая строгая точность этого прообраза! Сиф рожден был Евой, как она сама говорила, вместо Авеля, которого по зависти убил Каин (Быт. 4, 25), а Сын Девы, Христос, родился для нас вместо Адама, которого из зависти умертвил виновник и покровитель зла. Но Сиф не воскресил Авеля: ибо он служил лишь прообразом воскресения, а Господь наш Иисус Христос воскресил Адама, поскольку Он для земнородных есть Жизнь и Воскресение, для какового и потомки Сифа удостоились, по упованию, Божеского усыновления, быв названы чадами Божиими. А что вследствие этого упования они были наименованы сынами Божиими, это показывает первый так названный и по преемству получивший это избрание сын Сифа - Енос, который, по свидетельству Моисея, первый уповал на то, чтобы называться по имени Господа (Быт. 4, 26).

Таким образом, избрание будущей Матери Божией, начиная от самых сыновей Адамовых и проходя через все поколения времен, по предведению Божию, доходит до царя и пророка Давида и преемников его царства и рода. Когда же наступило время избрания, то из дома и отечества Давидова были избраны Богом Иоаким и Анна, которые, хотя были бездетны, но по своей добродетельной жизни и добрым нравам были лучше всех, происходивших из колена Давидова. И когда они в молитве просили у Бога разрешения бесчадства и обещали Рожденное, с самого Его детства, посвятить Богу, им возвещается Богоматерь и даруется от Бога, как Чадо, - чтобы от таких многодобродетельных была зачата Предобродетельная и Пречистая Дева, чтобы, таким образом, и целомудрие в соединении с молитвой оплодотворилось, и Пречистая соделалась Родительницею девства, по плоти нетленно родивши Того, Кто по Божеству прежде веков рожден от Бога Отца. И вот, когда праведные Иоаким и Анна узрели, что они были удостоены своего желания и Божие обетование им осуществилось на деле, тогда они, как истинные Боголюбцы, с своей стороны, поспешили исполнить свой обет, данный Богу: привели ныне в храм Божий Это, воистину, Святое и Божественное Дитя-Богоматерь Деву, лишь только Она перестала питаться млеком. А Она, невзирая на столь малый возраст, была полна Божественных дарований и более других понимала, что совершается над Ней, и всеми Своими качествами являла, что не вводят Ее в храм, но что Она Сама по собственному побуждению приходит на служение Богу, как бы на самородных крыльях стремясь к священной и Божественной любви, будучи убеждена, что введение Ее в храм - во Святое святых и пребывание в нем есть желанная для Нее вещь. Поэтому-то и первосвященник, увидев, что на Отроковице паче всех пребывает Божественная благодать, пожелал вселить Ее во Святое святых и убедил всех охотно согласиться с этим. И Бог содействовал Деве и посылал Ей через Своего Ангела таинственную пищу, благодаря которой Она укреплялась по природе и соделалась чище ангелов, имея при этом в служении Небесных духов. И не только однажды Она была введена во Святое святых, но была принята Богом для пребывания с Ним в течение немалых лет: ибо через Нее в свое время имели открыться Небесные Обители и быть дарованы для вечного жительства верующим в чудесное Ее Рождение. Вот, значит, почему Избранная с начала века среди избранных оказалась Святою из святых. Имевшая Свое тело чище самих очищенных добродетелью духов, так что оно могло принять Само Ипостасное Слово Пребезначального Отца, - Приснодева Мария, как Сокровище Божие, по достоянию ныне помещена была во Святое святых, чтобы в надлежащее время, как и было, послужить к обогащению и к премирному украшению. Поэтому Христос Бог и прославляет Свою Матерь, как до рождения, так и по рождении.
hoddion: (Default)
Св.Исидор Пелусиот - Епископу Ираклиду (I.19)
Почему с отроками, вверженными в печь, не был осужден и Даниил?

Спрашиваешь: почему с тремя преподобными отроками не осужден царем вавилонским на сожжение и великий Даниил, который был их единомышленником, соплеменником, сотрапезником, лучше же сказать, - учителем благочестия? Ответствую: сие устроено Божественным Промыслом, чтобы нечестивые это остужение пламени не приписали имени вавилонского бога. Ибо Даниила, в память изъяснения им тайн, наименовали они Валтасаром, а у них в силе было такое учение, что бог их творит чудеса и при одном его наименовании. Посему-то, чтобы не дать места такому мнению, Господь устранил Даниила от сего суда, и оказалось, что терпение юношей и Божия помощь, остудившая извергавшую молнии печь, действовали сами собою.
hoddion: (Default)
Язык - выкуп бытия? Но слова текучи и пусты. Язык сам нуждается в искуплении: через Слово.

И во сне был голос: "Будешь во Львове - будь наготове. Будешь в Праге - сожжешь бумаги..."

Может быть, и сожгу.

Добро пожаловать, Лоэнгрин.
hoddion: (Default)


Святой Сергий, в свою очередь, дал имя Сергию Радонежскому, Сергию Нуромскому и еще
несколькимм святым. А вот имя "Вакх" не прижилось на Руси. Жаль. На Западе хотя бы Иоганн
Себастиан Бах был.

hoddion: (Default)
В детстве, когда я жил еще со своим отцом, я заметил, что женщины, как старые, так и молодые, все время жуют кусочки смолы, которая отнимает дурной запах изо рта и освежает дыхание. Но если даже такой материальный предмет доставляет такое услаждение, то не паче ли — «честное и благословенное имя Господа нашего Иисуса Христа», если оно постоянно на устах наших, и если мы как бы пережевываем его, отгоняет бесов яко дым (Пс. 67, 3) и становится источником небесных откровений?

via[livejournal.com profile] seelenwacht 

hoddion: (Default)
На Ивана Купала - память святого Эроса. Один из семи братьев-мучеников. Кто не верит, смотри
в святцы.
hoddion: (Default)
 Шёпот любви не знает границ. Это очень раздражало Юлиана. В конце концов прилетела стрела.
Он слишком далеко зашёл на Восток. И император погиб. Его, по одной из легенд, поразил воин,
носивший римское имя Гермеса - Меркурий. Христианский святой. С именем языческого бога.
hoddion: (Default)
     После священного славословия богоначального человеколюбия предлагается покровенный
божественный хлеб и чаша благословения; затем священносовершается божественнейшее лобзание,
а также таинственное и премирное провозглашение (имен усопших) из святописанных диптихов.
В самом деле, непримиренным между собою невозможно (ни) приступать к Единому, (ни) быть
причастниками мирного единения с Единым. Да и не возмогли бы объединенные в единообразном
и божественном собрании и озаряемые созерцанием и познанием Единого погрязнуть в разнообразных
раздорах, от которых происходит низменно-страстная ненависть к себе подобным по естеству.
Итак, священное (провозглашение) мира, утверждая подобное подобным, и учреждает, как я полагаю,
таковое единообразное и нераздельное житие (наше), отлучая непримиренных от созерцания
единобожественного.
hoddion: (Default)
О СОВЕРШАЮЩЕМСЯ В СОБРАНИИ

   Так как мы уже прежде упоминали о таинстве евхаристии, то (теперь) мне невозможно, миновав
его, воспеть какое-либо иное иерархическое (священнодействие); и действительно, изложив прежде
других - боговдохновенно и священнописательно, сообразуясь с Писанием и иерархическим
познанием - это, по словам славного нашего наставника, таинство таинств, нам необходимо (затем)
вознестись богоначальным Духом к его священному созерцанию.
   Прежде всего мы священно исследуем - почему единственно к этому (таинству) преимущественно
пред остальными прилагаются наименования "причастие" и "собрание", тогда как (они) являются
общими для всех священноначальных таинств, и любое священносовершенное деяние как наше
бытие, разъединенное (между добром и злом) в единообразном обожении собирает, так и богообразным
соединением разнообразных (служений) дарует с Единым единение и причастие? Отвечаем же, что
совершение любых священноначальных символов происходит лишь (в меру их) сопричастности
богоначальному и посвятительному (причастию) святых даров. В самом деле, совершение
какого-либо священноначального таинства едва ли возможно без божественной евхаристии,
возглавляющей совершающиеся священнодействия, (возводящей) каждого из посвящаемых
в соединение с Единым и богопреподанным даром посвятительных таинств содействующей
их общению с Богом. Но так как каждое из священноначальных таинств не совершает нас совершенно
сопричастными Единому и соединенными (с ним), и не является окончательным посвящением,
и так как их сущность и цель - это (лишь приведение) посвящаемых к участию в богоначальных
мистериях, то священноначальная мудрость и изыскала для евхаристии особое (наименование),
одноименное свершению истины. Действительно, таким (же) образом и священное таинство
богорождения - коль скоро (оно) является началом всех божественных световозвождений,
допускающим посвящаемых к свету - мы воспеваем как одноименное истине просвещения.
В самом деле, если к священному свету посвящаемого приближает любое из иерархических
(священнодействий), то тем не менее (именно) это (таинство) даровало мне первоначальное
видение, и (теперь) посредством этого начальнейшего света я светообразно восхожу и к созерцанию
всей (полноты) священного. Уяснив это, (необходимо и далее) чинопоследовательно исследовать
святейшее таинство, тщательнейшим образом вникая в каждое священное свершение и созерцание.
hoddion: (Default)
2.3.4.   Однако поскольку основанием священного благочиния является Божество, то самый достойный
и священный дар, который прежде всего принимают священно-духовные (существа) при восхождении
к божественному свету - это способность к познанию самих себя, (то есть) устремление к созерцанию
собственного естества, когда (ангел) сам познаёт, чем он, как таковой, является. Когда же (он)
беспристрастным взором сам себя тщательно исследует, дабы избежать тьмы неведения сокровенных
тайн, то будучи, тем не менее, непричастен к посвятительному единению с Божеством, он не тотчас
(к нему) устремится, но мало-помалу - священно и сообразно с чином: первоначально от познания
самого себя к (познанию) прекрасного, от прекрасного - к прекраснейшему, и, достигнув (таким образом)
высших ступеней посвящения, будет возведен к вершинам богопознания. Образом подобного благочиния
и священного чинопорядка служит осознание собственной (греховности), а также благопочтительность
приступающего, который привлекает восприемника наставником на пути к иерарху. Таким образом,
божественное блаженство удостоивает возводимого сопричастия к себе, и словно некое знамение
(этого) дарует ему (благодать) собственного света, обожение, а также сопричтение к боговдохновенным
избранникам и священному чинопорядку; священным символом этого (в свою очередь) служит даруемое
иерархом приступающему запечатление (крестным знамением) и спасительное внесение в списки иереями (его имени), причисляющее его к поминаемым (церковью), а также священное внесение
вместе с ним в поминальные (диптихи) и (имени) восприемника; первого - как ревнителя истины,
пришедшего к боговдохновенному наставнику; другого - как путеводителя и верного руководителя,
предводящего приступающего к богодарованной жизни и истине.
hoddion: (Default)
2.2.6.   После этого (иерарх) со всем собранием, вторящим ему, возносит священную молитву; (затем)
распоясует пришедшего, и с помощью священнослужителей совлачает с него (верхние одежды).
Обратив же его лицом к западу с отвращенными от этой омерзительной стороны руками, увещевает
его трижды дунуть на сатану и, кроме того, исповедать отречение (от него); испросив его трижды об
отречении и по троекратном исповедании этого, (иерарх) обращает его к востоку и увещевает -
воспростирающего руки и устремляющего взор к небесам - сочетаться со Христом и со всем
священнословием божественного предания.

2.2.7.  И после совершения этого (иерарх) вновь трижды требует у него исповедания (о сочетании
со Христом); (зисвидетельствовав) вторично его троекратное исповедание и воззвав к Богу,
благословляет, при этом (вновь) возлагая (на него свою) руку. (Затем) священнослужители
окончательно раздевают посвящаемого, иереи же приносят святой елей для помазания.
Иерарх, совершив елеопомазание троекратным запечатлением и передав затем этого мужа иереям
для помазывания всего тела, подходит к (водной купели - этой) матери усыновления, и (начав)
освящение воды в ней троекратным призыванием (имени Божьего), завершает тремя крестообразными
возлияниями всесвятого мира, одновременно со всеосвященным мировозлиянием воспевая песнь,
дарованную боговдохновенными пророками; затем повелевает (иерарх) привести этого мужа,
и когда какой-либо иерей, провозгласив из списка (имена) посвящаемого и восприемника,
в сопровождении (сонма) иереев подводит его к воде (и затем вводит в воду) к рукополагающей
деснице иерарха, и (когда стоящие) вокруг купели иереи вновь громогласно провозгласят имя
посвящаемого, то иерарх, стоящий перед ним на возвышении, трижды погружает посвящаемого
в воду, (при каждом) из троекратных погружений и воздвижений призывая (одну из) ипостасей
тройственного Богоблаженства. (Затем) иереи, приняв его (от иерарха), торжественно подводят
и передают восприемнику и наставнику; облачив же совместно с ним посвящаемого в подобающие
одеяния, еще раз подводят к иерарху; запечатлев этого мужа благословеннейшим миром, тот
объявляет, что отныне (посвященный достоин) причастия священнопосвятительнейшей евхаристии.

2.2.8.   Совершив весь этот (обряд) от начала и до конца, (иерарх) вновь устремляется к началу,
(но уже) в созерцании, ни в коем случае не (отвлекаясь) на что-либо внешнее, сосредоточив
внимание исключительно на внутреннее, в богоначально-духовном (созерцании) беспрестанно
переходя лишь от божественного к божественному.
hoddion: (Default)
2.2.4. После этого (иерарх), собрав весь клир в центре храма как ради соучастия в совместном
торжестве - спасении этого мужа, так и для возблагодарения божественной благости, прежде
всего вместе со всеми, кто присутствует в собрании, священнословит, воспевая какую-либо
песнь из священного Писания; затем, приложившись к священному престолу, подходит
к пришедшему и вопрошает его, чего желая (он) пришел.

2.2.5.  Тогда (пришедший), сообразно с наставлением восприемника богопочтительно раскаявшись
в препровождении прежней жизни вне Бога, (то есть) в безбожии и неведении истинно-прекрасного,
(испрашивает у иерарха), чрез его священное посредничество, (привести его) к Богу, удостоив
божественного жребия; со своей стороны (иерарх) предупреждает, что обращение его долженствует
быть преискренним, ибо всесовершенно и беспорочно сущее Божество; затем, преподав ему (основные)
правила богоподобного жития и взяв клятву о препровождении дальнейшей жизни сообразно с ними,
возлагает на главу его (правую) руку, и, запечатлев (крестным знамением), повелевает иереям внести
в списки (имена) этого мужа и восприемника.

Profile

hoddion: (Default)
hoddion

December 2016

S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18 192021222324
25262728293031

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 16th, 2025 01:18 pm
Powered by Dreamwidth Studios