Дионисий Ареопагит. Таинство Просвещения. Созерцание

[hoddion]

2.3.4.   Однако поскольку основанием священного благочиния является Божество, то самый достойный
и священный дар, который прежде всего принимают священно-духовные (существа) при восхождении
к божественному свету - это способность к познанию самих себя, (то есть) устремление к созерцанию
собственного естества, когда (ангел) сам познаёт, чем он, как таковой, является. Когда же (он)
беспристрастным взором сам себя тщательно исследует, дабы избежать тьмы неведения сокровенных
тайн, то будучи, тем не менее, непричастен к посвятительному единению с Божеством, он не тотчас
(к нему) устремится, но мало-помалу - священно и сообразно с чином: первоначально от познания
самого себя к (познанию) прекрасного, от прекрасного - к прекраснейшему, и, достигнув (таким образом)
высших ступеней посвящения, будет возведен к вершинам богопознания. Образом подобного благочиния
и священного чинопорядка служит осознание собственной (греховности), а также благопочтительность
приступающего, который привлекает восприемника наставником на пути к иерарху. Таким образом,
божественное блаженство удостоивает возводимого сопричастия к себе, и словно некое знамение
(этого) дарует ему (благодать) собственного света, обожение, а также сопричтение к боговдохновенным
избранникам и священному чинопорядку; священным символом этого (в свою очередь) служит даруемое
иерархом приступающему запечатление (крестным знамением) и спасительное внесение в списки иереями (его имени), причисляющее его к поминаемым (церковью), а также священное внесение
вместе с ним в поминальные (диптихи) и (имени) восприемника; первого - как ревнителя истины,
пришедшего к боговдохновенному наставнику; другого - как путеводителя и верного руководителя,
предводящего приступающего к богодарованной жизни и истине.