Куда глядит Достоевский

Проезжая недавно вечером
по набитой огнями и обсвистанной сиренами
пятничной Москве,
я весьма подивился Достоевскому,
сидящему на самом краешке постамента
у Библиотеки Румянцевки-Ленинки.
Зимой особенно ясно грезится,
что вот сейчас соскользнет он или свалится навзничь
и слетит с его лица «Гиппократова маска»,
и откроется лицо пророчье.
и услышим мы тогда -
бесогонное, нельстивое словечко…
Но нет! Даже на Кузьму-Демьяна
не поднялся он, не сковырнулся.
Рядышком мигала холодным перекрестным светом
всамонастоящая искусственная ёлка,
на которой не видать что-то было
ни мальчика, ни Христа.
Но больше всего поразил меня
выходящий из метро «Александровский Сад»
мишурный развихряй Дед-Мороз,
по-ноздревски широко он раскинул руки
и пророкотал: «Эх, душа, Фёдор Михалыч!
ну что вы пялитесь в отчужденном своем одиночестве
на Кутафью башню да на Дворец съездов!
От вашего болезненного взора
они все равно не рассыплются.
Ведь даже если вся Рассея погрузится во мрак,
Москву, где вы так надменно и праведно восседаете,
все равно будут освещать, отапливать и развлекать;
и на один месяцок я, потешный патриарх
Третьего Рима (Четвертый, так и быть, вам оставляю!)
объявляю: всем гулять, всем веселиться
в меру своих силушек! А не то к вам в гости придет
Петрус Император, и тогда запоете вы вместо попсы и колядок
«Кармину Бурану»…» И я видел, лицо Достоевского
гримасливо передернулось, да так, что вздрогнуло
личико Пенелопы Крус, закрывающее рекламой «Avon»
аж целый дом рядом с университетной церковию святой Татьяны.
А я помчался дальше, не в силах выдержать того,
что сейчас начнется - а Федор Михалыч уже подымался,
чтоб привязать к колонне Морозку за кучерявую бороду
и потребовать снега, пурги, метели...
Чудо случилось -
ночью вчера они прилетели и снова тают.

(no subject)

XVIII.И вот я, Иосиф, шел и не двигался. И посмотрел на воздух и увидел, что воздух неподвижен, посмотрел на небесный свод и увидел, что он остановился и птицы небесные в полете остановились, посмотрел на землю и увидел поставленный сосуд и работников, возлежавших подле, и руки их были около сосуда, и вкушающие (пищу) не вкушали, и берущие не брали, и подносящие ко рту не подносили, и лица всех были обращены к небу. И увидел овец, которых гнали, но которые стояли. И пастух поднял руку, чтобы гнать их, но рука осталась поднятой. И посмотрел на течение реки и увидел, что козлы прикасались к воде, но не пили, и все в этот миг остановилось.

XIX. И увидел я женщину, спускающуюся с горы, которая сказала мне: человек, куда ты идешь? Я отвечал: ищу повивальную бабку. В ответ она спросила меня: Ты из Израиля? И я сказал ей: Да. Она же сказала: А кто такая, кто рожает в пещере? Я отвечал: Она обручена со мной. И она сказала: Она не жена тебе? Тогда ответил я: Это Мария, которая выросла в храме Господнем, и я по жребию получил ее в жены, но она не жена мне, а зачала от Духа святого. И сказала ему бабка: Правда ли это? И ответил Иосиф: пойди и посмотри.
("Протоевангелие" Иакова о Детстве Марии)

Восстание

"...После воскрешения Лазаря о субботе нет речи. Членов синедриона движет не ревность
о законе. Свидетели чуда проникаются верой в Иисуса. Вполне возможно, что веру в Иисуса
начальники иудейские обнаруживают и у тех, которые приходят к ним сообщить о происшедшем.
И они боятся, как бы не уверовали все. Восстание иудеев есть восстание на веру.

Восстание на веру объясняется значением веры. Начальники иудейские с торжеством веры
связывают неизбежное вмешательство римлян и крушение существующего религиозно-национального
строя. Крушение строя было бы крушением их. Борьба начальников есть борьба за существование.
И в основном они не ошибаются. В Ин. Иисус, воплощенное Слово, противостоит тьме мира.
Мир получает свое выражение в лице враждебных Ему иудеев. Преодоление контраста и победа
над миром совершается в вере. О значении веры говорит иудеям и Сам Иисус (ср.8:24).

Но восставая на веру, иудеи содействуют утверждению веры. Восстание приводит к вознесению
Иисуса на крест. Вознесение на крест есть торжество веры (ср.8:28 и толкование). Торжество веры
есть спасение мира, но и упразднение его как силы, противостоящей Богу" (Еп.Кассиан (Безобразов).

"А спросить Его боялись..." +

"Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал.
Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет
в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет.
Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись" (Мр.9:30-32).

И вот у меня вопрос: благой ли это был страх? Или нет?
Почему боялись спросить? Ведь не чужой же им Он был?
Апостолы уже исповедали Его Мессией, "Его, Сына Человеческого"...

Исидор Пелусиот о ветхих и новых мехах

I.57. Киру.
На слова: ниже вливают вина нова в мехи ветхи (Мф.9:17).

Согнивших в ветхости и отвергнувших новую благодать Господь нарек мехами ветхими, как бы прорвавшимися и проливающими новое учение Царствия. Таковым показал себя Каиафа. Ибо, услышав от Господа, что Он - Сын Божий, разодрал одежды. Петр же, приняв закон Духа жизни, не только, будучи поучаем, не отвращался, но и, будучи вопрошаем, исповедал Его, показав насажденное в нем познание истины.

(no subject)

Снег то утаивает свой побег,
то взлетает ввысь, то смывает следы.
Вижу: вдали белый лось на куполке гонится за одиноким зайцем.
Затем заяц спрыгнул на крышу - легкий вихорь и нет его! - а у лося отвалились рога. Вечереет.
Сказке конец.