Чудо изгнания змей

"...Это, пожалуй, единственное совпадение "народного жития" святого и книжной агиографии.
Уже говорилось, что это чудо упоминается в "Слове на память св.Александра Ошевенского",
составленном в Выговской пустыни выходцем из Каргополья Даниилом Матвеевым, который
специально оговаривается, что это чудо в житие не вошло, поскольку "многа суть оставляема
за долговременство и забвени бывают". По утверждению Даниила Матвеева, событие это
произошло в мае, в "неделю второпервую Петрова поста", и в честь него празднуется "всенародно,
же даже до сего дне съездом во обитель и празднованием действуется". Видимо, имеется в виду
Богомоленье/Богомолье, хотя оно празднуется во второпервую, то есть третью, неделю
(воскресенье) после Троицы, следовательно, в первое воскресенье Петрова поста".

"Сей преподобный Александр от области и земли Каргопольския пользающих змиев всех отгна,
уже бо не к тому доселе обретаются пресмыкающии змиеве, яко изчезоша молитвами его
и без вести от земли Каргопольския быша. Аще в житии отца нашего Александра о умерщвлении
змиев и изгнании их из Каргопольския области и не повествуется, но многонародным словом сие
свидетельствуется быти истинна, яко молитвами его ползающии змиеве с Каргопольской земли
изгнани" (Даниил Матвеев).

"Ну еще второй следовик - это камень со следом. Вот вы проезжали от реки - Черепаха есть
такая деревня, у которой неба нету над ней <...> Ну, почему там? Молва такая, что, мол,
обманывали они всё. Ну и когда хотели обвинить их в плутовстве или обмане, вот и говорили:
"У вас неба-то нет, вам ни перед кем там ни стыдно, и вот вы" и так далее и так далее.
И вот в этой Черепахе перед часовней был камень, плоский камень, гранит, и на нём был
след ноги, босой ноги. Будто бы, по поверью, по легенде, Александр Ошевенский когда шёл
в эту сторону, когда проклял своё место там: Большой Халуй и Малый Халуй (вы там знаете,
около Ошевенска), и сказал, что вы будете жить у воды, но без воды. Ну вот. А оттуда, когда
двинулся в эту сторону, оставил границу: здесь кончается мой запрет, досюда токо будут
ходить, приползать змеи. И змей у нас здесь никогда нет, а змеи вон почему-то находятся
вон туда около Ошевенска туда и к Архангелу. Вот узнаете, вы вот поедете в Архангело,
узнаете: там есть змеи. Ну вот, так вот этот камень будто бы Александр Ошевенский оставил
след как знак, что тут будет граница для его проклятия" [АКНЦ, №50, Архангельская обл.,
г.Каргополь, зап. от Л.И.Григорьева, 1904 г.р., мест.]

(А.Б.МОРОЗ. Святые Русского севера, ОГИ, Москва, 2009)

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. О совершающемся в собрании

ТАИНСТВО СОБРАНИЯ ИЛИ ЖЕ ПРИЧАСТИЯ

3.2.   Прежде всего, сотворив пред божественным престолом священную молитву, иерарх начиная
с центра обходит с каждением каждую из сторон священного храма, и, возвратясь вновь к божественному
престолу, со все церковным клиром совоспевающим ему псаломское славословие, начинает
богослужение со священного воспевания псалмов. Вслед за этим служители благообразно приступают
к чтению боговдохновенных книг; после прочтения проходящие стадию оглашения и покаяния, а вместе
с ними и одержимые выходят за пределы святилища, (в котором) остаются лишь достойные
божественного созерцания и причастия божественной (евхаристии). Одни из служителей водворяются
(при этом) у затворенных врат святилища, прочие же (продолжают) совершать сообразное чину
(богослужения). Во время провозглашения от всей полноты собрания кафолического благодарения,
избранные для (совершения) богослужебного чина совокупно с иереями (предносят и) поставляют
на божественный престол священный хлеб и чашу благословения. После этого божественный иерарх
(вновь) священнословит и провозглашает святое : "мир всем"; и по взаимном лобзании друг друга,
совершается таинственное поминовение (имен усопших) из священных диптихов. (Затем) вместе
с иереями омыв руки водою, иерарх восходит к центру божественного престола, вокруг которого
стоят лишь иереи вкупе с избранными служителями. Возблагодарив Бога (за Его промыслительные)
деяния, иерарх освящает божественнейшие (дары), выставляя славословимое пред лицезрение
в священнопреложенных символах и, указав на богоосвященные дары, (сначала) сам приступает
к священному их причастию, (затем) преподает и прочим (священнослужителям). После причащения
(клира), преподав всем (присутствующим в собрании) богоначальное причастие, (иерарх) в заключение
возносит священное благодарение, (причем) пастве (дозволяется) приступать единственно 
к (причастию и созерцанию) божественных символов, сам же иерарх, постоянно соблюдая чистоту
обожения, чинопоследовательно возводится Духом к блаженно-духовному созерцанию святых
начал совершаемых (священнодействий).