Мефодий Патарский

Можетъ быть, три прародительскія главы всего человѣчества, эти единосущныя лица, были, какъ думаетъ и Меѳодій, прообразовательно нѣкоторымъ подобіемъ Святой и единосущной Троицы, именно не имѣющій (земнаго) виновника своего бытія и нерожденный Адамъ представлялъ образъ и подобіе безначальнаго Виновника всего, Вседержителя Бога и Отца, рожденный же сынъ его — представлялъ образъ рожденнаго Сына и Слова Божія, а происшедшая (отъ него) Ева означала исходящее лице Святаго Духа.

Бог, Иов и Денница

Со Мною ты состязаешься, и на Меня возстаешь, и на моихъ подвижниковъ нападаешь? Гдѣ былъ ты, когда Я творилъ землю? Кѣмъ тогда былъ ты? Не былъ ли ты уже падшимъ? Подлинно въ началѣ мірозданія, говоритъ Писаніе, была тьма надъ бездною (Быт. 1, 2); эта тьма — не созданная тьма, но предварительно начавшаяся тьма при несуществованіи свѣта (Св.Мефодий Патарский. Отрывок
из толкования на Книгу Иова).

Презагадочный текст. В Книге Бог обращается к Иову, но здесь Иову как бы усваивается
лицо восставшего Денницы. Смысл этого неясен: что, праведный Иов, мучимый сатаной
по Божьему попущению, так сросся со своим истязателем, что стал  его иконой?
И эта "несозданная тьма, предварительно начавшаяся при несуществовании света",
в устах отца Церкви звучит более чем странно...

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии III

О СОВЕРШАЮЩЕМСЯ В СОБРАНИИ

   Так как мы уже прежде упоминали о таинстве евхаристии, то (теперь) мне невозможно, миновав
его, воспеть какое-либо иное иерархическое (священнодействие); и действительно, изложив прежде
других - боговдохновенно и священнописательно, сообразуясь с Писанием и иерархическим
познанием - это, по словам славного нашего наставника, таинство таинств, нам необходимо (затем)
вознестись богоначальным Духом к его священному созерцанию.
   Прежде всего мы священно исследуем - почему единственно к этому (таинству) преимущественно
пред остальными прилагаются наименования "причастие" и "собрание", тогда как (они) являются
общими для всех священноначальных таинств, и любое священносовершенное деяние как наше
бытие, разъединенное (между добром и злом) в единообразном обожении собирает, так и богообразным
соединением разнообразных (служений) дарует с Единым единение и причастие? Отвечаем же, что
совершение любых священноначальных символов происходит лишь (в меру их) сопричастности
богоначальному и посвятительному (причастию) святых даров. В самом деле, совершение
какого-либо священноначального таинства едва ли возможно без божественной евхаристии,
возглавляющей совершающиеся священнодействия, (возводящей) каждого из посвящаемых
в соединение с Единым и богопреподанным даром посвятительных таинств содействующей
их общению с Богом. Но так как каждое из священноначальных таинств не совершает нас совершенно
сопричастными Единому и соединенными (с ним), и не является окончательным посвящением,
и так как их сущность и цель - это (лишь приведение) посвящаемых к участию в богоначальных
мистериях, то священноначальная мудрость и изыскала для евхаристии особое (наименование),
одноименное свершению истины. Действительно, таким (же) образом и священное таинство
богорождения - коль скоро (оно) является началом всех божественных световозвождений,
допускающим посвящаемых к свету - мы воспеваем как одноименное истине просвещения.
В самом деле, если к священному свету посвящаемого приближает любое из иерархических
(священнодействий), то тем не менее (именно) это (таинство) даровало мне первоначальное
видение, и (теперь) посредством этого начальнейшего света я светообразно восхожу и к созерцанию
всей (полноты) священного. Уяснив это, (необходимо и далее) чинопоследовательно исследовать
святейшее таинство, тщательнейшим образом вникая в каждое священное свершение и созерцание.