ИСТОЧНИК

"На каком языке говорил Бог с Адамом, - была спрошена св.Гильдегарда.
На ангельском, - отвечает она, который Адам "хорошо знал и понимал".
Ибо он знал до грехопадения все языки,которые впоследствии были
открыты людьми". Значит, все языки существовали "сами по себе" задолго
до того, как люди стали говорить на них" (П.М.Бицилли. Элементы
Средневековой культуры, III.II).

 "Первое знакомство Петра с Христиной было, например, при таких обстоятельствах. Христина
и несколько ее поклонников сидели вместе у нее в комнате. Христину терзал злой дух. Ее близкие
следили за ее состязанием с ним. Христина заявляет, что демон ее ранил. Спустя краткий
промежуток времени, "потребный для произнесения "Господи, помилуй мя", - она опять застонала
и, подсунув руку под одежду, вынула гвоздь, весь окровавленный, и дала Петру. Гвоздем этим
демон ранил ее в колено. Сама она извлечь его не могла: это было сделано демоном. Вот почему
между ее возгласом, что она ранена, и извлечением гвоздя прошло некоторое время. Гвоздь был
очень горяч; от одного пребывания в человеческом теле он не мог бы так нагреться. После этого
демон пустил в ход новые мучения. Он проник к Христине под видом жабы и вцепился ей в грудь
"когтями". Христина оторвала жабу от груди и швырнула на пол. <...> Но чаще всего злой дух
мучил ее гораздо более отвратительным образом, он осквернял ее нечистотами, покрывал ее
ими с ног до головы, везде - дома, в церкви - не давая ей передышки. Доставалось и поклонникам.
Брат Виберт, желая помочь Христине отогнеть демона, разделил ее участь: он был весь испачкан
человеческим калом, которым демон покрыл половину его лица, "один глаз и половину носа",
плечо и руку. Он вышел из комнаты помыться и скоро вернулся чистым, "много смеясь", довольный,
что удостоился того же, что и Христина. Всё это пространно, обильно, с деталями, которые лучше
опустить, описывает брат Петр, человек ученый и тонкой культуры, автор писем, говорящих о его
поэтичности и духовном изяществе. В обществе несчастной одержимой и ее близких - ничем
не выдающихся, как видно по переписке, людей, брат Петр был бы готов провести всю жизнь.
<...> Личность женщины, с которой его связывала такая странная и глубокая связь, не потерпела
в его повествовании видоизменения, какое обычно обусловливалось требованиями житийного
стиля. Тем легче для нас измерить расстояние, отделяющее идеал поклонника от объекта его
поклонения, расстояние, которое он сам, впрочем, не замечает. <...> В этих образцах мистической
агиографии легко выделить одну общую черту: умолчание - полное или почти полное - о таких
качествах как внимание, участие, сострадание к живым людям. Если они проявляются, то в особой,
исключительной форме. Любовь Христины Чудесной к людям носит совершенно, так сказать,
абстрактный характер, являясь высшей формой "последования Христу". Ее подвижничество
началось с того, что она умерла, посетила Чистилище и предстояла перед Богом. У Бога она
испросила милости воскреснуть, чтобы совершить подвиг искупления людей.
     "Последование Христу" и - как результат - "преображение во Христа", "сообразование Христу"
в это литературе, как и во францисканской - доминирующий мотив. Если св.Христина взяла крест
Христов как подвиг искупления рода человеческого, так Мария из Уаньи избирает себе в удел
Христову нищету и, "неведомая и презираемая, идет просить подаяние под воротами, нагая,
последуя нагому Христу". Подобно тому как св.Франциск был пронзен лучами, исходившими от
серафима, так Мария из Уаньи видала, как "от образа Распятого исходили какие-то лучи, 
протягивавшиеся к ней и проникавшие до самого ее сердца". Христина Штоммельнская имела
стигматы, и однажды брат Петр, взглянув ей в лицо, увидел, что оно во всем подобно лику Христа
после бичевания. Внешнее сходство с Христом - в образе жизни или в телесном облике - лишь
отражение внутреннего перерождения. Святая Гертруда открывает, что, когда она взирала на
новорожденного Христа, ее душа "внезапно окрасилась тем же цветом, как у Него, если только
может быть названо цветом то, чего нельзя сравнить ни с чем доступным зрению". К святой
Мехтильде автор записи ее откровений прилагает слова св.Бернарда: подобно тому, как капля
воды, влитая в вино, вся претворяется в вино, так и святая, переходя в Бога, обращалась
в один вместе с Ним дух. Христос поглощает своих поклонниц, и кроме Христа они уже
ничего не воспринимают" (П.М.БИЦИЛЛИ.  Элементы средневековой культуры. СПб. 1995).