Брат Петр и Христина +
Aug. 6th, 2008 02:03 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hoddion "Первое знакомство Петра с Христиной было, например, при таких обстоятельствах. Христина
и несколько ее поклонников сидели вместе у нее в комнате. Христину терзал злой дух. Ее близкие
следили за ее состязанием с ним. Христина заявляет, что демон ее ранил. Спустя краткий
промежуток времени, "потребный для произнесения "Господи, помилуй мя", - она опять застонала
и, подсунув руку под одежду, вынула гвоздь, весь окровавленный, и дала Петру. Гвоздем этим
демон ранил ее в колено. Сама она извлечь его не могла: это было сделано демоном. Вот почему
между ее возгласом, что она ранена, и извлечением гвоздя прошло некоторое время. Гвоздь был
очень горяч; от одного пребывания в человеческом теле он не мог бы так нагреться. После этого
демон пустил в ход новые мучения. Он проник к Христине под видом жабы и вцепился ей в грудь
"когтями". Христина оторвала жабу от груди и швырнула на пол. <...> Но чаще всего злой дух
мучил ее гораздо более отвратительным образом, он осквернял ее нечистотами, покрывал ее
ими с ног до головы, везде - дома, в церкви - не давая ей передышки. Доставалось и поклонникам.
Брат Виберт, желая помочь Христине отогнеть демона, разделил ее участь: он был весь испачкан
человеческим калом, которым демон покрыл половину его лица, "один глаз и половину носа",
плечо и руку. Он вышел из комнаты помыться и скоро вернулся чистым, "много смеясь", довольный,
что удостоился того же, что и Христина. Всё это пространно, обильно, с деталями, которые лучше
опустить, описывает брат Петр, человек ученый и тонкой культуры, автор писем, говорящих о его
поэтичности и духовном изяществе. В обществе несчастной одержимой и ее близких - ничем
не выдающихся, как видно по переписке, людей, брат Петр был бы готов провести всю жизнь.
<...> Личность женщины, с которой его связывала такая странная и глубокая связь, не потерпела
в его повествовании видоизменения, какое обычно обусловливалось требованиями житийного
стиля. Тем легче для нас измерить расстояние, отделяющее идеал поклонника от объекта его
поклонения, расстояние, которое он сам, впрочем, не замечает. <...> В этих образцах мистической
агиографии легко выделить одну общую черту: умолчание - полное или почти полное - о таких
качествах как внимание, участие, сострадание к живым людям. Если они проявляются, то в особой,
исключительной форме. Любовь Христины Чудесной к людям носит совершенно, так сказать,
абстрактный характер, являясь высшей формой "последования Христу". Ее подвижничество
началось с того, что она умерла, посетила Чистилище и предстояла перед Богом. У Бога она
испросила милости воскреснуть, чтобы совершить подвиг искупления людей.
"Последование Христу" и - как результат - "преображение во Христа", "сообразование Христу"
в это литературе, как и во францисканской - доминирующий мотив. Если св.Христина взяла крест
Христов как подвиг искупления рода человеческого, так Мария из Уаньи избирает себе в удел
Христову нищету и, "неведомая и презираемая, идет просить подаяние под воротами, нагая,
последуя нагому Христу". Подобно тому как св.Франциск был пронзен лучами, исходившими от
серафима, так Мария из Уаньи видала, как "от образа Распятого исходили какие-то лучи,
протягивавшиеся к ней и проникавшие до самого ее сердца". Христина Штоммельнская имела
стигматы, и однажды брат Петр, взглянув ей в лицо, увидел, что оно во всем подобно лику Христа
после бичевания. Внешнее сходство с Христом - в образе жизни или в телесном облике - лишь
отражение внутреннего перерождения. Святая Гертруда открывает, что, когда она взирала на
новорожденного Христа, ее душа "внезапно окрасилась тем же цветом, как у Него, если только
может быть названо цветом то, чего нельзя сравнить ни с чем доступным зрению". К святой
Мехтильде автор записи ее откровений прилагает слова св.Бернарда: подобно тому, как капля
воды, влитая в вино, вся претворяется в вино, так и святая, переходя в Бога, обращалась
в один вместе с Ним дух. Христос поглощает своих поклонниц, и кроме Христа они уже
ничего не воспринимают" (П.М.БИЦИЛЛИ. Элементы средневековой культуры. СПб. 1995).
и несколько ее поклонников сидели вместе у нее в комнате. Христину терзал злой дух. Ее близкие
следили за ее состязанием с ним. Христина заявляет, что демон ее ранил. Спустя краткий
промежуток времени, "потребный для произнесения "Господи, помилуй мя", - она опять застонала
и, подсунув руку под одежду, вынула гвоздь, весь окровавленный, и дала Петру. Гвоздем этим
демон ранил ее в колено. Сама она извлечь его не могла: это было сделано демоном. Вот почему
между ее возгласом, что она ранена, и извлечением гвоздя прошло некоторое время. Гвоздь был
очень горяч; от одного пребывания в человеческом теле он не мог бы так нагреться. После этого
демон пустил в ход новые мучения. Он проник к Христине под видом жабы и вцепился ей в грудь
"когтями". Христина оторвала жабу от груди и швырнула на пол. <...> Но чаще всего злой дух
мучил ее гораздо более отвратительным образом, он осквернял ее нечистотами, покрывал ее
ими с ног до головы, везде - дома, в церкви - не давая ей передышки. Доставалось и поклонникам.
Брат Виберт, желая помочь Христине отогнеть демона, разделил ее участь: он был весь испачкан
человеческим калом, которым демон покрыл половину его лица, "один глаз и половину носа",
плечо и руку. Он вышел из комнаты помыться и скоро вернулся чистым, "много смеясь", довольный,
что удостоился того же, что и Христина. Всё это пространно, обильно, с деталями, которые лучше
опустить, описывает брат Петр, человек ученый и тонкой культуры, автор писем, говорящих о его
поэтичности и духовном изяществе. В обществе несчастной одержимой и ее близких - ничем
не выдающихся, как видно по переписке, людей, брат Петр был бы готов провести всю жизнь.
<...> Личность женщины, с которой его связывала такая странная и глубокая связь, не потерпела
в его повествовании видоизменения, какое обычно обусловливалось требованиями житийного
стиля. Тем легче для нас измерить расстояние, отделяющее идеал поклонника от объекта его
поклонения, расстояние, которое он сам, впрочем, не замечает. <...> В этих образцах мистической
агиографии легко выделить одну общую черту: умолчание - полное или почти полное - о таких
качествах как внимание, участие, сострадание к живым людям. Если они проявляются, то в особой,
исключительной форме. Любовь Христины Чудесной к людям носит совершенно, так сказать,
абстрактный характер, являясь высшей формой "последования Христу". Ее подвижничество
началось с того, что она умерла, посетила Чистилище и предстояла перед Богом. У Бога она
испросила милости воскреснуть, чтобы совершить подвиг искупления людей.
"Последование Христу" и - как результат - "преображение во Христа", "сообразование Христу"
в это литературе, как и во францисканской - доминирующий мотив. Если св.Христина взяла крест
Христов как подвиг искупления рода человеческого, так Мария из Уаньи избирает себе в удел
Христову нищету и, "неведомая и презираемая, идет просить подаяние под воротами, нагая,
последуя нагому Христу". Подобно тому как св.Франциск был пронзен лучами, исходившими от
серафима, так Мария из Уаньи видала, как "от образа Распятого исходили какие-то лучи,
протягивавшиеся к ней и проникавшие до самого ее сердца". Христина Штоммельнская имела
стигматы, и однажды брат Петр, взглянув ей в лицо, увидел, что оно во всем подобно лику Христа
после бичевания. Внешнее сходство с Христом - в образе жизни или в телесном облике - лишь
отражение внутреннего перерождения. Святая Гертруда открывает, что, когда она взирала на
новорожденного Христа, ее душа "внезапно окрасилась тем же цветом, как у Него, если только
может быть названо цветом то, чего нельзя сравнить ни с чем доступным зрению". К святой
Мехтильде автор записи ее откровений прилагает слова св.Бернарда: подобно тому, как капля
воды, влитая в вино, вся претворяется в вино, так и святая, переходя в Бога, обращалась
в один вместе с Ним дух. Христос поглощает своих поклонниц, и кроме Христа они уже
ничего не воспринимают" (П.М.БИЦИЛЛИ. Элементы средневековой культуры. СПб. 1995).
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2008-08-06 10:34 am (UTC)miss-tag
Date: 2008-08-06 11:14 am (UTC)"мистеги" понятие всё ж более узкое, чем "мистики".
ты ж протестантствующим повод для новых издевательств даёшь.
Re: miss-tag
Date: 2008-08-06 11:38 am (UTC)Им хорошо. А метку я исправил. Но католичествующим быть
тоже не хочу. Никаких растворений. +