Видение Петра Александрийского (Болгария, 15 в.)

via medchurches

Ночное +

Немного молюсь, не пощусь, читаю Евангелие от Иоанна и Пиндара в переводах Гаспарова.
Любуюсь на снег. И не рисую...

Кельтофилиа, или Разлука с Родиной для ирландца

"Для ирлaндцa разлукa c cоплеменникaми и родной землей, добровольное изгнание на чужбину было caмым cуровым иcпытaнием и подвигом. Ирлaндцы отпрaвлялиcь нa чужбину - кaк отшельники или кaк миссионеры - именно потому, что cильно любили cвою Родину. Они видели в этой привязанности к земле и клaну предмет самого выcшего духовного преодоления. Для них это был оcобо трудный христиaнcкий подвиг во cлaву Господa. Скитаясь по всему миру, проповедуя и крестя новые нaроды и стрaны, они продолжaли тоcковaть по cвоему изумрудному оcтрову."
И взгрустнулось мне, потому как вспомнил я слова из популярного совецкого фильма - ну не могут люди без легенд (кажется Москва слезам не верит, не помню) Людям нужны легенды! По семейным обстоятельствам, упд-с. И ещё, что где мало фактов там бравурно вступает фантазия.
Вся это правдоподобная тирада могла быть написана, вероятно только русским, и точнее всего только пост-совецким русским. Дa, разлука для ирландца это ОГО-Го, а для остальных - эхе-хе, не так ли? Отправлялись на чужбину яко сильно Родину любили… и всё крестили новые и новые народы, тоскуя и тоскуя. Я то наивный полагал, что они шли ведомые любовию к Своему Создателю и Его благостию, оказывается к Родине и её святости.
Явно, что человек не вполне представляет как жили в Ирландии в первом тысячелетии по Воплощении Христовом. И не очень, скажем, представляет автор любовь ирландцев к Родине, да и с представлением о подвиге... если человек действительный подвижник, то высшей степенью преодоления он будет считать не привязанность к обществу, а более тонкие искушения и особо трудный подвиг это вовсе не отречение от общества, а отречение от себя ради Христа и Евангелия.
Часто я читаю заметки про кельтское православие и сравниваю все, что относится к созданию современного культа "православных кельтов" к положению с подобным культом о кельтском друидизме. Но если по поводу последнего необходимых и достаточных, "исполняющих" сведений просто нет, то уж в отношении христианства в Ирландии и источников, и критики хоть отбавляй. И если язычники додумывают "свою историю", то туда им и дорога - у них страсть к двузначности и неопределенности, и нет нормальных источников (в случае друидизма). Но не ясно зачем христианам, имеющим заповедь "ей - ей, и ни - ни", и читавшим в Писании обращение Бога к пророкам, что если вы видели сон, то и говорите, что видели сон, а не что общались с Мною, додумывать историю собственной веры, имея свидетельства в житиях, летописях, и прочих источниках, которые за невостребованостью останутся макулатурой.
Что знает этот человек о кастовом и клановом обществе ирландцев, о сражениях между монастырями, о сожжениях игуменами монастырей обителей своих внеклановых соседей вплоть "до двери часовни"? Думаю ничего не знает. Маловероятно, что он представляет, и что чувствует человек, который начинает сознавать непреодолимость общего векового согласия на такие вещи. Когда-то мне хотелось сравнить ту жизнь с чем-то современным, и я не ничего не нашел, как только представить помесь индусов и чечен принявших православие, но оставшихся верными своему презрению к шудрам, но зато приобретшим еще и презрение к священству.
Читаешь "современноэ" о святых ирландцах и создается устойчивое впечатление, что людям пытаются внушить представление, что ирландские подвижники, преисполнившись святости от её избытка на Родине, облагодатствовали всю остальную Европу. Я не буду расcтраиваться и искать подтверждения наличия таких взглядов в сети, я просто знаю, что они имеют место быть, быть несмотря на то, что никакого отношения к действительности не имеют. Есть разница между человеком отправляющимся к язычникам от избытка святости в месте воспитания
и между человеком убегающим из места, где его свидетельство не приемлется и бегущим к "иному языку", который признает своих грехи и кается.
Что только ни делал святой Патрик, и последующие ему святые из натуральных ирландцев, но так они и не смогли сломать полностью взлядов на которых строилась общественная жизнь ирландцев, и все сказки о "толлерантности" просветителя Ирландии и ирландских святых к "языческому прошлому кельтов" это только сказки, и относились они к язычеству и его взглядам жесточае жесточайшего, и непримиримие непримиримого. Вопрос только много ли последовало за ними. Да, Ирландия - Инсула санкторум и докторум, - Аминь, но также истинно и свидетельство Христово, что нет пророка в отечестве своем, и все современное почитание кельтских святых если будет уклонятся в сказки про рай, заповедник и питомник для святых в Ирландии, никогда не поймет их и не приимет их свидетельства в Истине, а скатится в маниловщину и лживое мифотворчество, оно же - ненаучная фантастика. И не будет иметь себе ни малости оправдания, потому что свидетельств и много, и возможность их читать и ПОНИМАТЬ есть, а не додумывать, что зависит только от авторов и их трезвости или, увы, их фантазии.

via florentioslg

Александру Иванникову

Над пропастью в бесснежной ржи
Флоренский с Ленноном заснули -
ведь Холден Колфилд уложил
двоих в одном бессмертной пулей.

В тайгу, где в мерзлоте листа
давно слились руда и гранки,
приносит Санта-арестант
неподновлённые подарки -

украденную с Пер-Лашез
главу Джим-Моррисона, всуе
поющую про смерть небес
и всадников, летящих в бурю.

8.12.09

Григорий Богослов +

У всех высоких, о человек! одно отечество — горний Иерусалим, в котором сокрыто житие наше. У всех один род, и если угодно смотреть на дольнее, — это прах, а если на высшее, — это дыхание, к которому мы стали сопричастны, которое заповедано нам хранить и с которым должно предстать на суд и дать отчет в соблюдении горнего нашего благородства и образа. Поэтому всякий благороден, кто соблюл это дыхание добродетелью и стремлением к Первообразу, и всякий не благороден, кто осквернил его пороком и принял на себя чуждый образ — образ змия. Дольние же эти отечества и породы суть только забава нашей временной жизни и лицедейства. Ибо и отечеством именуется то, что каждый предвосхитил или насилием, или собственным бедствием, и где все одинаково странники и пришельцы, сколько бы мы ни играли названиями; и благородным родом называется или издавна богатый, или недавно разбогатевший, напротив, неблагородным — который ведет начало от родителей, или по несчастию, или по любви к справедливости, бедных. Ибо можно ли назвать издревле благородным, что частью начинается ныне, а частью разрушается, и одним не дается, а другим приписывается? Так я об этом рассуждаю. И потому предоставлю тебе высоко думать о гробах и баснях, а сам попытаюсь, насколько могу, освободиться от обольщения, чтобы или возвратить, или сохранить благородство.

Нашёл у evqeniamaroc