Св.Исидор Пелусиот о Филоне

Дивлюсь истине, которая души людей разумных привела в противоборство тем учениям, в каких прежде были они убеждены, ибо в желающих углубляться в себя она нашла весьма ясное и светлое понятие о Святой Троице. Ибо кто утверждает, что Бог Един, тот обратился не к числу "один", но к таинству Троицы, учение о котором посеяно было и в Ветхом Завете, так что и Филон, хотя он Иудей и зилот, оставшимися после него писаниями отвергает собственное свое вероучение.

Ибо, разбирая сказанное Богом: по образу Божию сотвори человека (Быт.1:27), он вынужден истиною поневоле богословствовать и о Слове Божием. И что такого, если Совечного Отцу, Того, Кто прежде времен, Филон, не достигнув точного разумения, называет и Вторым по числу? По крайней мере, он имел понятие и о другом Лице. И не в этом только случае приведен он был к сему, но также, покушаясь объяснить именования Бог и Господь, приписывает царственной Троице то, что Она единичнее всеразделяемого и обильнее действительно единичного.

И сия мысль так сильно овладела душою Филона, что принужден он был ясно ее выразить и оставить в писаниях, ибо сказал: "две силы Сущего, и из них одна, зиждительная и благодеющая, называется, как говорят, Богом, а Другая, царственная и карающая - Господом". И в этом Филон не далеко отступает от сказавшего: Христос, Божия сила и Божия премудрость (1Кор.1:24), и сила не неипостасная, но ипостасная, всемогущая, равномощная Тому, у Кого эта сила.

И еще Филон, когда должен был изобразить видение, какое видел Моисей, говорит: "видит самое поразительное видение", а через нисколько слов продолжает: "посреди же пламени был некий прекраснейший образ, не уподобляющийся ничему видимому. Богоподобный облик, блистающий светом, который лучезарнее огня, каким иной представил бы себе образ Сущего". Если же угодно кому иметь точное познание образа, то пусть выслушает, что говорит Ап. Павел о Христе: Иже есть образ Бога невидимаго (Кол.1:15).

(Письма I.643)

Тайная вечеря с Рыбой посередине

via mon_kassia 

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 4.1-2

О СОВЕРШАЕМОМ ПРИ (ОСВЯЩЕНИИ ) МИРА И ОБ ОСВЯЩАЕМЫХ ИМ

   Столь многочисленны и столь прекрасны духовные образы (таинства) святейшего собрания,
священноначально священносовершающего, как мы (уже) неоднократно упоминали, приоющение
и приведение нас к Единому; между тем существует  (и) другое, равночинное ему священнодействие,
которое наставники наши нарекли таинством мира. Поэтому исследовав один за другим священные
образы (каждой) из (составляющих) его частей, воспарим от них к священноначальным созерцаниям
его единства.

ТАИНСТВО ОСВЯЩЕНИЯ МИРА

4.2. Точно также как и при (совершении таинства) собрания, чины несовершенных
удаляются, - разумеется, лишь после священноначального обхождения (иерархом) с благоуханием вокруг
всего святилища, священнословия псалмов и чтения божественнейших глаголов. После этого,
(в то время как) все возносят святейшим гласом священную песнь, дарованную боговдохновенными
пророками, иерарх, приняв миро, поставляет (его) на божественном престоле под осенение
(расположенных) кругом (изображений) двенадцати священных крыльев; исполнив над миром
освящающую молитву, (иерарх) использует его (в дальнейшем) для святейшего посвящения
освящаемых едва ли не во всех священноначальных священнодействиях.

Прекрасная из Эдессы

via palama