Увидимся - там...

При Екатерине Великой
в одну из апсид Смоленского собора
Ново-Девичьего монастыря
была вделана памятная плита -
на ней два обнаженных ангелочка, трубя,
возносят в небо императорскую корону,
а внизу под обрамлением из лавровой верви
улыбается череп. "Был человек" -
не здесь ли скрылась разгадка?
На беломраморном, в виде налоя с книгой,
надгробьи Матвея Федоровича Муравьева-Апостола
начертано сбоку: "До сладостного свидания" -
что навевает думы не просто о воскресении мертвых,
но об утехах неизреченных
и любви загробной - тех, кто в юдоли земной
любили друг друга, чая "небеснаго вожделения"
и "лучезарного слиянья".
Да и в самом же деле -
если всё наше теперешнее бытие
развеется, как дымный пар, и самая память о нем исчезнет,
то сие уже есть не спасение, не преображение мира,
о коем все уже глаголить устали,
а полное, всецело новое творение,
в которое по неизреченной
то ли прихоти, то ли милости Творца,
встроены будут весьма немногие
святые-блаженные души,
подвизавшиеся в "прошлом веке",
но его не любившие -
и бегавшие любой любви,
кроме любви к плачу и отречению.
Так что ни одно воспоминание
их в "будущем славном веке"
не омрачит; да и вообще нельзя сказать, что они
любят, помнят, волят - ибо всего достигли.
Но таковая мысль, как заметил верно
многодумный библиотекарь Румянцевки
Николай Фёдорович Фёдоров,
"хуже язычества". Его проект "воскрешения"
ужасен - и потому Ангел с отбитыми стопами
на могиле генеральши Ольги Мравинской
молча показывает ввысь, отсекая всякия мысли:
"Увидимся - там..."

Вот бы попробовать...

Fritillaria camtschatcensis, сарана

"Камчатские бабы и казачьи жены коренье сей травы копают в осеннее время,
но больше вынимают из мышиных нор и, высуша на солнце, в кашу, в пироги
и в толкуши употребляют, а за излишеством продают пуд от четырех до
шести рублев. Пареная сарана и с морошкою, голубелью и с другими ягодами
вместе столченая может почесться на Камчатке за первое и приятнейшее
кушанье, ибо оное и сладко и кисло и питательно так, что ежели бы можно
было употреблять ежедневно, то б недостаток в хлебе почти был
нечувствителен" (С.Крашенинников, "Описание Камчатки").

И снова про Камчатку...

"Все рыбы на Камчатке идут летом из моря в реки такими многочисленными рунами,
что реки от того прибывают, и, выступя из берегов, текут до самого вечера, пока
перестанет рыба входить в их устья. По збытии воды остается на берегах сонной
рыбы столь много, что такого числа в больших реках нельзя надеяться, отчего
потом такой срам и вонь бывает, что без сумнения следовало бы моровое поветрие,
ежели бы сие зло непрестанными воздух чистящими ветрами не отвращалось. Ежели
острогою ударишь в воду, то редко случается, чтоб не забагрить рыбу. Медведи
и сабаки в том случае больше промышляют рыбы лапами, нежели люди в других
местах бреднями и неводами" (Степан Крашенинников).

Еще про вулканы и конец

"А от устья итти вверх по Камчатке реке неделю есть гора - подобна хлебному скирду,
велика гораздо и высока, а другая близ еёж - подобна сенному стогу и высока гораздо:
из неё днём идёт дым, а ночью искры и зарево. А сказывают камчадалы: буде человек
взойдёт до половины тое горы, и там слышат великой шум и гром, что человеку терпеть
невозможно. А выше половины той горы которые люди всходили, назад не вышли,
а что тем людям на горе учинилось, не ведают".

"А из под тех гор вышла река ключевая, в ней вода зелена, а в той воде, как бросят
копейку, видеть в глубину сажени на три".

(Владимир Атласов. "Скаска" о земле Камчатке).

Шарабха

Рассказывают, что в степях Кункана (западное побережье Декана в Индии), называемых Данак, обитает животное, называемое шарабха. У него четыре ноги, но на его спине есть еще четыре конечности, похожие на ноги и растущие кверху. У него есть маленький хобот и два больших рога, которыми оно может ударить слона и разорвать пополам. Оно по внешности похоже на буйвола, но крупнее, чем носорог. Индийцы утверждают, что она часто бьет рогами какое-либо животное и вскидывает его себе на спину так, что оно падает между двумя верхними конечностями и разлагается там, превращаясь в кишащую массу червей, которые проникают в его спину; и оно всё время трется о деревья до тех пор, пока не погибнет. Говорят, что иногда это животное, заслышав, как гремит гром, принимает его за какое-то животное и устремляется против него; оно забирается за ним на горные вершины и, бросившись оттуда на него, низвергается и разбивается на куски (Абу Райхан ал-Бируни, "Индия", Х век).

Нашел у germiones_muzh 

Ли Бо

В ОДИНОЧЕСТВЕ СИЖУ
НА ГОРЕ ЦЗИНТИНШАНЬ

Растаяла стая,
    изведав предел восхожденья.
Одно только облачко
    праздно плывет в отдаленье.
Глядим друг на друга -
    и наглядеться не можем...
Воистину это
    Беседка Благоговенья.

(Перевод Э.В.Балашова)

Cв.Ириней Лионский Contra haer.V.6 1

Бог прославится в Своем создании, делая его сообразным и подобным Своему Отроку. Ибо руками Отца, т.е. чрез Сына и Духа человек, а не часть человека создается по подобию Божию. Душа же и дух могут быть частию человека, но никак не человеком; совершенный человек есть соединение и союз души, получающей Духа Отца, с плотию, которая создана по образу Божию. Посему и Апостол говорить: “мы говорим премудрость между совершенными” (1 Кор. 2.6), называя совершенными тех, которые получили Духа Божия и чрез Духа Божия говорят всеми языками, как и Он говорил. Подобным образом и мы слышали многих братьев в Церкви, которые имели пророческие дарования и чрез Духа говорили разными языками, и для общей пользы выводили наружу сокровенные (тайны) людей и изъясняли таинства Божии: таковых Апостол называет также “духовными”, и они духовны по причастию Духа, а не по не уничижению и устранению плоти и не потому, что стали только одним (духом). Ибо, если кто уничтожит существо плоти, т.е. создания, и будет разуметь только один дух, — таковое существо не будет уже человек духовный, но дух человека или Дух Божий. Когда же дух сей, соединенный с душою, соединяется с созданием, то человек делается, по причине излияния Духа, духовным и совершенным, и это есть (человек), сотворенный по образу и подобию Божию. Если же не будет в душе Духа, такой по истине есть (человек) душевный и оставшись плотским будет несовершенный: он имеет образ (Божий) в создании, но подобия не получает чрез Духа, и потому он несовершенен. Таким же образом, если кто отнимет образ и отвергнет создание, то уже не может разуметь здесь человека, но или какую-нибудь часть человека, как я выше сказал, или что-либо другое. кроме человека. Ибо, ни плотское создание само по себе не есть человек совершенный, но есть тело человека и часть человека; ни душа сама по себе не есть человек, но душа человека и часть человека; ни дух не есть человек, ибо он называется духом, а не человеком. Соединение же и союз всех сих составляет совершенного человека. И поэтому Апостол, поясняя себя самого, объяснил человека спасенного, как совершенного и духовного, так, говоря в первом послании к Фессалоникийцам: “Бог же мира да освятит вас совершенных и весь ваш дух и душа и тело да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа” (1 Фес. 5.23). Какую же причину имел он молить для сих трех, т.е. для души, тела и духа целого и совершенного сохранения в пришествие Господа, если не знал о восстановлении и соединении сих трех и об одном и том же спасении? Посему и называет совершенными тех, которые представляют Господу эти три без порока. Итак совершенны те, которые имеют и Духа Божия в себе пребывающего и души и тела свои сохраняют беспорочными, храня веру Божию, т.е. в Бога, и соблюдая правду в отношении к ближнему.