Ориген. Толкования на Евангелие от Иоанна, Кн.II

Имена, которые Он дает Самому Себе

XXV. 158. (24) Он сказал, что Он "свет миру". Нам нужно исследовать аналогичные выражения, поскольку для некоторых они не только аналогичные, но и тождественные. 159. Поэтому Он также "Свет миру", "истинный свет", "свет народов"; свет людям в начале нашего Евангелия: "Созданное в Нём было жизнью и жизнь была светом людям; свет во тьме светит и тьма не объяла Его"; в продолжении того же текста Он назван "светом истинным": "свет истинный, просвещающий всякого человека, приходящего в мир"; "свет народов" в Исаии, как мы это сказали, цитируя: "Я поставил Тебя светом народов, дабы Ты был средством спасения до концов земли".

160. Солнце, разумеется, это чувственно-воспринимаемый свет мира, а после него будет справедливым дать то же самое имя луне и звёздам. 161. Однако, будучи чувственно-воспринимаемым светом, хотя они освещают всякого, находящегося на земле, эти звёзды, согласно Моисею, сотворены на четвёртый день и не являются истинным светом. Но Спаситель, просвещающий существа, наделённые разумом и имеющие главенство для того, чтобы их ум видел то, что ему надлежит видеть, это Он свет умопостигаемому миру, т.е. душам, наделённым разумом, живущим в чувственно-воспринимаемом мире и, кроме того, всем творениям, которые наполняют мир – мир, частью которого, как нас учит Спаситель, является Он  [Сам], будучи, без сомнения, руководящим и существенным элементом и, если можно сказать, солнцем, сотворившим великий день Господень. 162. По причине этого дня Он сказал воспринявшим Его свет: "Работайте пока день; ночь приходит, когда человек не сможет больше работать. Пока Я в мире, Я свет миру".

Поскольку Он сказал также своим ученикам: "вы свет миру" и "Да сияет свет ваш перед людьми", 163. мы думаем, что Он относит к Невесте, Церкви, и к ученикам то же самое, что и к луне и к звёздам, чтобы у них был свой собственный свет, или же, чтобы они приняли его от подлинного солнца, дабы просвещать не могущих устроить в себе самих источник света.  Поэтому мы называем Павла и Петра светом миру и то, что мы понимаем под миром, светом которого являются апостолы, это их самые обычные ученики, которых они просвещают, но которые не могут просвещать других.

Дионисий Ареопагит. Таинство Просвещения. Созерцание

2.3.6.  Образное отражение этого ты увидишь в (следующих) совершающихся чинопоследованиях:
сначала богоподобный иерарх предначинает священное елеопомазание, а иереи затем совершают
священнодействие помазания, священным (таинством) образно призывая приступающего, ставшего
под (защиту) праведного судии Христа, к борьбе (с грехом). В самом деле, как Бог - (Христос) является
устроителем (духовных) состязаний, как Премудрый - (Он) учредил им правила, а будучи Справедливым,
определил и награды победителям, и, (наконец), как Спаситель, - что еще более божественно - (он сам)
священно явился к состязающимся, подвизаясь вместе с ними ради их победы и освобождения от
господства смерти и тления. (Поэтому) посвящаемый, радостно приступая к этим божественным
состязаниям и неуклонно придерживаясь премудро учрежденных правил, имеет твердую надежду
на почетную награду от Владыки и Господа, учредившего спасительные состязания; восходя же
за божественным и самым доблестным из доблестнейших борцов и победив на  (этих) богоподобных
состязаниях враждебные его обожению силы и существа, (посвящаемый) соумирает Христу,
то есть чрез крещение таинственно (освобождается) от греха.

Дионисий Ареопагит. Таинство Просвещения. Созерцание

2.3.7.   Внемли с благоразумием моим (словам о том), в сколь соответствующие символы облечены
священные таинства. В самом деле, так как наша смерть не означает уничтожение сущности, как
полагают некоторые, но есть (лишь) разъединение соединенного: (ибо смерть) и душу, после разлучения
с телом ставшую безобразной, похищает в неизвестность, и тело, в силу какого-то изменения телесного
облика, уничтожающего человеческий образ, сокрывает под землю; соответственно и всецелое сокрытие
(посвящаемого) под водою принимает образ смерти, лишающей (нас) человеческого образа, а также
обряда погребения. Итак, священнокрещаемый посвящается в таинства символического учения
троекратными погружениями и воздвижениями уподобляясь - насколько для людей (вообще) возможно
богоподобие - смерти и богоначальному трехдневному погребению Христа-жизнодавца, в коем,
по словам сокровенно-мистического предания, "князь мира не обретает ничего".

2.3.8.   После этого на посвящаемого, - (который) мужественным и богообразным бесстрастием (победил)
враждебные силы, - возлагаются светообразные одеяния, (как бы) светообразно озаряющие всю (его
последующую) жизнь, ибо согласным соединением с Единым и неукрашенное украшается и безобразное
наделяется образом. Миропосвятительное же помазание сотворяет посвященного душисто-благоуханным,
ибо священное таинство богорождения соединяет посвящаемых с богоначальным Духом.
А умопостижимое познание неизреченнейшего, умопостигаемо-благотворящего
и посвящающего нисхождения (Духа) я предоставляю приступающим к святому и теургическому
общению умом с Духом Божиим. В заключение иерарх, призывая посвященного (к причастию)
святейшей евхаристии, допускает (его тем самым) к участию в посвятительных мистериях.