Дионисий Ареопагит. Таинство Просвещения. Созерцание

[hoddion]

2.3.7.   Внемли с благоразумием моим (словам о том), в сколь соответствующие символы облечены
священные таинства. В самом деле, так как наша смерть не означает уничтожение сущности, как
полагают некоторые, но есть (лишь) разъединение соединенного: (ибо смерть) и душу, после разлучения
с телом ставшую безобразной, похищает в неизвестность, и тело, в силу какого-то изменения телесного
облика, уничтожающего человеческий образ, сокрывает под землю; соответственно и всецелое сокрытие
(посвящаемого) под водою принимает образ смерти, лишающей (нас) человеческого образа, а также
обряда погребения. Итак, священнокрещаемый посвящается в таинства символического учения
троекратными погружениями и воздвижениями уподобляясь - насколько для людей (вообще) возможно
богоподобие - смерти и богоначальному трехдневному погребению Христа-жизнодавца, в коем,
по словам сокровенно-мистического предания, "князь мира не обретает ничего".

2.3.8.   После этого на посвящаемого, - (который) мужественным и богообразным бесстрастием (победил)
враждебные силы, - возлагаются светообразные одеяния, (как бы) светообразно озаряющие всю (его
последующую) жизнь, ибо согласным соединением с Единым и неукрашенное украшается и безобразное
наделяется образом. Миропосвятительное же помазание сотворяет посвященного душисто-благоуханным,
ибо священное таинство богорождения соединяет посвящаемых с богоначальным Духом.
А умопостижимое познание неизреченнейшего, умопостигаемо-благотворящего
и посвящающего нисхождения (Духа) я предоставляю приступающим к святому и теургическому
общению умом с Духом Божиим. В заключение иерарх, призывая посвященного (к причастию)
святейшей евхаристии, допускает (его тем самым) к участию в посвятительных мистериях.