Николай-странник

    Из Рима он пошёл в Александрию. И, странствуя по Египту, дошёл до Иордана.
И там прожил пять лет.
    От воскресенья до воскресенья он   съедал три зерна и, трижды окуная руку
в Иордан, черпал себе воды. Дух святой укреплял его, и было лицо его подобно
солнцу.
    Случилось ему быть по ту сторону Иордана в ассирийском городе, и позвал его
один из важных ассирийских архонтов Назарах, прося помолиться о единственном
сыне; юноша нигде не мог найти себе места, ни на чём успокоиться - демон гнал
его в пустыню.
    При виде Николая, весь содрогнувшись, с криком он упал на землю.
    - Кто послал тебя портить творение Божие? - спросил Николай.
    - Человек.
    - Где же этот человек?
    - Он умер.
    - Почему же он послал тебя?
    - За грех его родителей.
    Юноша, хрипя, давился и серая пена кипела на его губах.
    Николай велел принести восемь медных цепей и камень. И когда цепями заковали
юношу и навалили на него камень,, Николай поднял свой посох-крест и, трижды осенив
камень, сказал:
     - Ты свободен!
     И юноша вышел из-под камня, как из могилы, и свет ему показался мил, земля легка
и люди живы.

*   *   *
     Николаю исполнилось тридцать лет. Пройдя Аравию, Либию и острова, он вернулся в Ликию.
Странником вошёл он в город Миры: с его лица и рук капало миро и весь город наполнился
благоуханием.
     Сам этот воздух творил чудеса. Вся жизнь переменилась: улеглись раздоры и стало на уме
не то, чтобы какую гадость сделать, а как помочь или чем обрадовать другого.
     А он ходил по улицам молча, только смотрел и касался; и от его взгляда и прикосновения
неуспокоенные утешались, слепые прозревали и парализованные вытягивались и подымались 
на ноги.
    О жизни Ликийского странника дошла весть до патриарха Святой Церкви. И, созвав отцов
и старцев, патриарх отправился из Иерусалима в Миры Ликийские посмотреть на человека,
"жизнь которого чиста перед Богом и он творит чудеса". Николаю же было открыто, что
патриарх Святой Церкви идёт в Миры, и он вышел ему навстречу.
     И увидев Николая, патриарх обнял его, как апостола Христова, а все бывшие с ним
упали к ногам Николая, видя лицо его, как лицо ангела.
     В соборной церкви Ирины патриарх облёк его в архиерейские одежды
и поставил епископом всей Ликии.

*   *   *
     А когда пришло ему время отойти к вышним силам, слетели с небес ангелы Божии.
Увидев ангелов, улыбнулся он и сказал:
     - Вот - исполнились мои дни.
     Из круга выступил архангел Михаил и показал ему печать Божию. И, увидев печать
Божию, Николай поднялся на свою последнюю молитву:
     о все, кто прибегнет в нужде к имени его -
     - пусть Господь исполнит желание сердца его!
     и о тех, кто терпит от сильных мира -
      - пусть Господь ради него даст им силу для борьбы!
     и о тех, кто застигнут в бурю и призовёт его -
     - пусть Господь утишит волны!
     и о тех, кто от чистого сердца построит храм во имя его -
     - пусть Господь облегчит их долю!
     и о тех, кто напишет его образ или повесть его жизни -
     - пусть Господь украсит его нищую жизнь!
     и о всех больных, бездомных и отчаянных -
     - пусть Господь не оставит их и укрепит!
     и о всей твари Божьей с её суровой судьбой
     и кратким веком -
     - Господи - помилуй! - трижды повторил он, простирая руки.
     И с последним словом ангел смерти
     вынул его душу, и понесли её ангелы на небеса.
     А тело его на одре лежит, как солнце".

(Алексей РЕМИЗОВ. "Образ Николая-Чудотворца. Алатырь-камень русской веры". Париж, 1931).

PS Написано по Сирскому житию Св.Николая, повлиявшему на Русь и Францию не меньше, чем Византийское Метафрастово.
 

 

Христос из ада вывел всех - это точно?

Дело в том, что после Воскресения Христова ад упразднился - "Огорчися, ибо упразднися", как говорит святитель Иоанн Златоуст в своем "Огласительном Слове", которое читается на пасхальной утрене. А упразднился, значит, нет того ада, в который исходили и праведники, и грешники, он опустел. Сегодня почему-то мало внимания уделяется этим богослужебным текстам. Христос из ада вывел всех - это точно. Согласно песнопениям Церкви - всех! У нас почему-то считают, что только праведников. Поэтому я абсолютно согласен с Исааком Сириным, когда он говорит о геенне как о средстве, которое задумано не как месть за грехи - потому что Бог вообще мстить не может, Он благ по природе, по естеству Своему, и никакого зла никому причинять не станет. А геенна - это средство для очищения тех, которые не очистились еще в этой жизни. Но даже короткое пребывание в геенне страшно, мучительно.

Исаак Сирин, я считаю, самый современный богослов. Он дает ответы на такие сложные вопросы, от которых другие уклоняются либо вовсе умалчивают. Бог, даже если подвергает человека каким-то испытаниям, то цель его только благо человека. Невозможна даже сама мысль, что Бог будет бесконечные веки казнить людей за какие-то грехи, которые они совершили в короткий промежуток земной жизни. Во-первых, Бог не может никого казнить, потому что Он любит всякое творение. Во-вторых, если допустить бесконечность мучений, тогда надо допускать бесконечность зла.

Архимандрит Зинон (Теодор),
интервью полностью читать здесь

via arttasalov и ohohon 

(no subject)

Вот некие соображения по поводу предыдущего.

При всем моем уважении к трудам архим.Зинона, не могу согласиться
никак. Покажите мне хоть одну икону, на которой Св.Церковь изобразила
Христа, выводящего из ада вместе с праведниками - Каина, жителей
Содома и Гоморры, Корея и пр. Нет такой иконы. "В песнопениях это
есть, а на иконах - умолчали об этом?" Это значит, свв.Отцы о чем-то
сознательно умалчивали, играли в "эзотеризм". Такое двоедушие им
не присуще...

Древний шеол (не новозаветный ад) действительно:
1. разрушен
2. опустошен
3. упразднился
4. запечатан

По преданию Церкви, в нем остались те, кто не желал и не ожидал
Пришествия Христа. Они там остались до Страшного Суда. Что будет
дальше с ними - Бог ведает.
Что касается новозаветного ада, то он, конечно не всевековечен,
а только "вечен" (по Григорию Богослову и Григорию Нисскому).
Но он есть, он наполнился и ожил в силу человеческих грехов.
Субъективна ли "геенна огненная" или объективна? Я думаю,
и то, и другое. Ведь не субъективна же Божия Любовь, которая,
по Исааку Сирину, бичует грешников.

Максим Грек

"Когда же слышите о геенне, то не считайте ее огнем чистилищным, как утверждают зломудрые
латиняне, последующие еретику Оригену, но знайте, что это огонь неугасимый, мучающий
нечестивых и нераскаянных грешников в нескончаемые веки, соразмерно их порочности.
Ибо не сказал Господь: могущему и душу и тело очистити в геенне, но погубити, то есть
мучит бесконечно и предать их вечной смерти" (Слово XIX).

"Он есть самая Благость, Премудрость и Правда. Страшен есть Вышний, и все премудростью
сотворил, и правит мерилами, весьма праведными. Он и тебя, душа, украсил более всех творений,
существующих на земле, обогатив тебя Божественными дарованиями... Невозможно для Него
ни добродетель твою оставить без награды, ни злодеяния оставить без наказания. Как огню
свойственно греть и свету светить, так и Богу свойственно каждому воздавать по делам его"
(Слово I).

PS В другом месте преп.Максим Оригена весьма похваляет (Слово XXV), признавая его
одним из учителей и отсеивая его неправомысленные догадки.