Крестовоздвижение

[hoddion]

Оригинал взят у sergiusvg в Крестовоздвижение

Проф. Роберт Тафт о развитии почитания Святого Креста Господня


Крест (почитание) – хотя Иоанн Златоуст говорит, что Христос «не оставил Креста на земле, но взял его с собой и вознес на небеса» (PG 49:403.61-3),

в христианском мире широко распространены легенды об обретении и распознавании Честного Креста императрицей Еленой в первой половине IV в. Во второй половине IV столетия реликвии Св. Креста использовались в качестве амулетов, хотя эта практика и была осуждена 36-м правилом Лаодикийского собора ок. 360-390 гг. (Mansi 2:570; Gregory of Nyssa, Vie de sainte Macrine, ed. P. Maraval [Paris 1971] 240f, n.2),

Не подобает ... делати так именуемые предохранилища, см. подробнее здесь. Над 36-м каноном Лаодикийского собора следовало бы задуматься производителями и продавцам предметов крестообразной формы с цепочками и надписью "Спаси и сохрани", брючных ремней "Живый в помощи..." ["живые помочи" в народном произношении] и других изделий, изготовленных с целью предохранения носящих их от злых сил. - С. Г. 

она распространилась от Иерусалима до Антиохии, Каппадокии и Константинополя. Ок. 384 г. Эгерия описала начало литургического почитания Креста в Великую пятницу в Иерусалиме: на Голгофе позади часовни Креста восседал епископ и Древо Крестное и табличка доставались из хранилища и полагались на тетрапод. Реликвии охраняли диаконы, призванные воспрепятствовать тому, что паломники откусывали частички во время лобызания святыни (Дневник 37:2-3). Эгерия также предоставляет древнейшее описание праздника 14 сентября в Иерусалиме, где совершалось обретение Креста, ассоциировавшееся ранее с праздником освящения кафедрального комплекса на Голгофе 13-14 сентября.

Чин Воздвижения Креста впервые отмечается в Мартирионе на Голгофе в VI в.  (ed. H. Usener, Der hl. Theodosios, Schriften des Theodores u. Kyrillos [Leipzig 1890] 71). Пасхальная хроника VII в. говорит о выставлении (ставрофания) Креста 14 сентября (1:531.9-12) и свидетельствует о совершении чина возвеличивания (ипсосис) Креста в Святой Софии в этот день в 614 г. (705.3-6). В константинопольском обряде тема возвеличивания затемнила ранний мотив обретения и ритуальное воздвижение Креста становится центральной церемонией, совершаемой с наибольшей пышностью (Mateos, Typicon 1:24; De cer. bk. 1, ch. 31 [32]). В течение четырех дней (10-13 сентября) Крестное Древо было выставлено для почитания. Этому же событию было посвящено воскресения до и после праздника и их бдения (парамонии). Непосредственно 14 сентября на утрени в Святую Софию вступал патриарх с крестным ходом, переносящий реликвии Креста в сопровождении императора и высших придворных сановников со свечами. Они формировали почетный караул вдоль амвона и солеи в тот момент, когда патриарх воздвигал на амвоне «драгоценное древо». После поклонения и молитвы патриарх трижды воздвигал реликвию Креста на четыре стороны света, затем народ приступал к почитанию реликвии. После богослужения император давал банкет в Триклинии Юстиниана (Oikonomides, Listes 222f). В XIV в. чин воздвижения отправлялся с платформы, сооруженной в Триклинии (pseudo-Kod. 239-40).

В савваитских типиконах этот праздник является одним из 12 великих византийских праздников и единственным небиблейским господским праздником.  Он посвящен не страстям Христовым, как Великая пятница, но Кресту, как средству спасения, торжествующему символу победы Иисуса Христа над смертью.

Один из двух византийских праздников, являющихся постными днями, Воздвижение имеет предпразднество с агрипнией и неделей попразднества с отданием праздника. Собственное последование праздника 14 сентября в Минее повторяется в Триди для Крестопоклонной недели, третьего воскресения Великого поста( см. Mateos, Typicon 2:38-45)

Из статьи для Оксфордского словаря византинистики.