Прокл Афинский

[hoddion]

"Ведь [демиургическое] искусство следует мыслить троичным: как невыходящее из художника, как выходящее, но возвращающееся в него, и как уже вышедшее и ставшее в иное. Итак, [демиургическое] искусство пребывает в творце, и сам он в себе находится; из-за этого [искусства] и сам творец называется священными сказаниями "искуснодельным" и "художником огненного космоса". А мыслящая душа - [тоже] искусство, но пребывающее и вместе с тем выходящее, а природа только вышедшее, из-за чего и называется орудием богов, [но, однако], не безжизненная и не только другим движимая, но имеющая неким образом самодвижение от своей собственной действенности, ведь орудия богов существуют в действующих логосах и являются жизненными и сопутствующими их действиям" (In Tim., 12, 14 - 25).

Comments

[origenic.livejournal.com]

Прокл трижды достаточно жестко противопоставляет мифы, составленные с помощью подражания и мифы боговдохновенные. Так, говоря о теургическом значении мифов, использующих постыдные образы, он говорит, что богословы создают их "приспосабливая конечные [вещи] к первейшим через одну [лишь] аналогию и вселенскую симпатию произведений к порождающим их причинам", а воспитательные мифы "через подобие символов привязывают к божественному" (84, 2 -12); затем, проводя параллель мифов с гармонией, он говорит, что философствующим соответствует "путь, осуществляемый через изображение", а теургам - "указание на божественную сущность, осуществляемое через неизреченные синфемы" (84, 24 - 29); и, наконец, в заключении трактата, говоря об общении с даймонами, он подчеркивает, что указания, даваемые даймонами на вещи, делаются "не так, что одни - изображения, а другие - образцы, которые они через них обозначают, но одни - символы, а другие имеют симпатию с ними через аналогию" (86, 15 - 18). Таким образом, совершенно ясно указывается, что два рода мифов - воспитательные и боговдохновенные - различаются по их методу. Причем один метод характеризуется использованием аналогии и симпатии синфем, а другой - использованием изображений подобия образцов. То, что второй метод соответствует подражанию, заметить не трудно, поскольку в трактате, фактически, дается определение последнего: "всякий подражатель с помощью средств, [соответствующих] по природе образцам, изображает их идею" (76, 20-22). Кроме того, три приведенные цитаты показывают, что метод подражания противопоставлен другому, более значительному: принцип подобия, связывающий подражания и образцы, не то, что принцип аналогии, а синфемы не являются изображениями.
С другой стороны, опровергая мнение тех, кто осуждает использование мифами постыдных образов на основании их вредности для многих людей, Прокл проводит параллель между принципом действия богословов, создающих мифы, и природой, участвующей в создании космоса. Деятельность природы состоит в создании "изображений нематериальных и мыслимых видов" и "подражании им", как и деятельность богословов - в "создании изображения божественных [вещей]", которые они создают, "подражая превосходящей силе образцов" (77, 13-27).
(А.Петров)