Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 4.3.3

[hoddion]

   Итак, ныне воспеваемое нами священное тайнодейство действительно имеет, как я уже пояснял,
чин и значение иерархически-посвятительного, поэтому божественные наставники наши благоукрасили
и учредили его - как единочинное и подободейственное священному таинству собрания - такими же
священнословиями и образами, в большинстве своем мистическими. В самом деле, и здесь ты
увидишь иерарха, также шествующего с приятным благоуханием от божественнейшего предела
(храма) к следующим священным (сторонам) и возвращением на прежнее (место) показующего,
что хотя причастие божественного и принадлежит всем священным - (каждому) сообразно с его
достоинством - однако (божественное), всегда пребывая неумаляемым и недвижимым, неизменно
сохраняет внутренние качества Божества. Опять-таки, подобно (таинству собрания), пение (псалмов)
и чтение Писания как несовершенных приуготовляют к жизнеподательному усыновлению, так и грехом
одержимых побуждают к священному раскаянию, а равным образом и в одержимых слабоумием
искореняют (внушаемый) враждебными (силами) страх и прельщение, показуя им - (каждому)
соответственно (с его чином) - высоту богообразного состояния и значение (богообразия), после чего,
во-первых, богоподражательно (пребывая) неизменными в собственных добродетелях, и, во-вторых,
над враждебными устрашениями не только обладающие властью, но и дарующие (ее и потому) уже
сами устрашая враждебные силы, (они) и остальных (собственным примером) призывают ко спасению;
обратившимся же от неизменного к священному разумению (пение и чтение) внушают (особое)
священное состояние, не (позволяющее им) вновь подпасть под власть греха; пребывающих же
недостаточно пречистыми - совершенно очищают; священных же возводят к воззрению на священные
образы и причастию их; всеосвященных же, сотворяя их единообразными, насыщают, исполняя
Единым во блаженных и умопостигаемых видениях.