Принцип закона у евреев +
Aug. 8th, 2008 10:47 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hoddion"Центральным понятием ветхозаветной этики и религии является самое понятие "Завета"...т.е.понятие
"союза" и "договора". В основе всего лежит союз, верность союзу и договору, обосновывающему
союз - между Богом и народом, между индивидами, образующими нацию. Всё всегда в национальной
жизни евреев мыслится и конструируется как Berit, "Завет": заключается договор и подписывается,
дается клятва. Таково было принятие закона Моисеева. Евреи были как бы народом колонизаторов
(между Вавилоном и Египтом), обосновывающим социальную жизнь, право и государство, сразу
на договоре, на конструировании союза, подобно государству американских колонистов.
Нация здесь создается юридическим актом и предшествует народу. Мы получаем настоящий
"общественный договор", обосновывающий союз, <...> договор, вводящий в правовые отношения
и Бога, подобно договору римского народа с цезарем. Но всякий договор и всякий союз,
построенный на договоре, есть правоотношение и, следовательно, кладет в основу норму
поведения, иначе говоря, "закон дел". Понятие "Завета" необходимо утверждает закон и жизнь
в законе.
Только отсюда становится ясным, почему Христос запрещает клятву! Это есть прямая
оппозиция закону и ветхому человеку. В Царстве Божием, в Царстве не от мира сего,
не может быть договорного начала; нельзя становиться в договорные начала к абсолютным
ценностям: небо, землю, жизнь человека, храм, жертвенник, Иерусалим (Мф. 5:33 ff; 23:16-22)
нельзя их делать как бы залогом договора, "закладывать"... Ибо любовь к Богу, как к Отцу,
не есть договор, и любовь к братиям не есть договор и потому не есть "закон дел",
норма правоотношения (do ut des? facio ut facias).
С точки зрения полноты и полноценности религиозной жизни "народ" и "нация" есть лишь
бледная абстракция, тень реальности, "мертвая буква", фразеология Руссо. Церковь
и соборность покоится на общении гораздо более интимном и глубоком, чем общение
договорное, чем contrat social, обосновывающий "нацию". Сверхприродное и сверхзаконное
общение соборности реальнее, живее и полноценнее, чем природное (натуралистическое)
понятие "народа" и юридическое понятие "нации" (Б.П.Вышеславцев. Этика преображенного
Эроса II 2).
"союза" и "договора". В основе всего лежит союз, верность союзу и договору, обосновывающему
союз - между Богом и народом, между индивидами, образующими нацию. Всё всегда в национальной
жизни евреев мыслится и конструируется как Berit, "Завет": заключается договор и подписывается,
дается клятва. Таково было принятие закона Моисеева. Евреи были как бы народом колонизаторов
(между Вавилоном и Египтом), обосновывающим социальную жизнь, право и государство, сразу
на договоре, на конструировании союза, подобно государству американских колонистов.
Нация здесь создается юридическим актом и предшествует народу. Мы получаем настоящий
"общественный договор", обосновывающий союз, <...> договор, вводящий в правовые отношения
и Бога, подобно договору римского народа с цезарем. Но всякий договор и всякий союз,
построенный на договоре, есть правоотношение и, следовательно, кладет в основу норму
поведения, иначе говоря, "закон дел". Понятие "Завета" необходимо утверждает закон и жизнь
в законе.
Только отсюда становится ясным, почему Христос запрещает клятву! Это есть прямая
оппозиция закону и ветхому человеку. В Царстве Божием, в Царстве не от мира сего,
не может быть договорного начала; нельзя становиться в договорные начала к абсолютным
ценностям: небо, землю, жизнь человека, храм, жертвенник, Иерусалим (Мф. 5:33 ff; 23:16-22)
нельзя их делать как бы залогом договора, "закладывать"... Ибо любовь к Богу, как к Отцу,
не есть договор, и любовь к братиям не есть договор и потому не есть "закон дел",
норма правоотношения (do ut des? facio ut facias).
С точки зрения полноты и полноценности религиозной жизни "народ" и "нация" есть лишь
бледная абстракция, тень реальности, "мертвая буква", фразеология Руссо. Церковь
и соборность покоится на общении гораздо более интимном и глубоком, чем общение
договорное, чем contrat social, обосновывающий "нацию". Сверхприродное и сверхзаконное
общение соборности реальнее, живее и полноценнее, чем природное (натуралистическое)
понятие "народа" и юридическое понятие "нации" (Б.П.Вышеславцев. Этика преображенного
Эроса II 2).
