hoddion | Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 3.3.7. (окончание)

После того как из божественного святидища выйдут все (лишенные участия) в священнослужении,
превышающем их (способности восприятия священного): несовершенные и непосвященные в таинства,
а вместе с ними и отпавшие от священного бытия; вслед за ними - как не стяжавшие напряженно-непоколебимым устремлением ко всему божественному могущество и неизменность богообразного
состояния - одержимые по причине слабоумия видениями и вражьими наваждениями; за ними
(следуют) уже отступившие от богопротивного бытия, но еще не очищенные божественно-чистой
любовью от воспоминаний о нем; после них - почти единообразные, но, если по справедливости
сказать, то не вполне беспорочные и безгрешные; - тогда всеосвященные священносовершители
и жаждущие созерцания всесвященного, священнолепно узрев (несомую священнослужителями)
святейшую Тайну, (славословят), воспевая кафолическое гимнословие, благодетельное и благоподательное Начало, благодаря которому нам были явлены дарующие спасение таинства,
совершающие священное обожение посвящаемых. Гимн этот именуют то гимнословием, то символом
веры, иные же, что по моему мнению гораздо божественнее - иератическим благодарением, объемлющим (все многообразие) ниспосланных нам свыше священных благодеяний. В самом деле,
я думаю, что (причиною) всех славословимых нами божественных свершений является (Божий)
промысел, благообразно сохраняющий, во-первых, и личность нашу, и бытие, и, утверждая возведение
к причастию, уподобляющий наше божественное состояние и богообразие красоте первообраза;
во-вторых, стремящийся нас - лишенных в силу прирожденного небрежения божественных даров -
уготованными благами возвратить в прежнее (безгрешное) состояние, и совершенным восприятием
всего присущего нам (по естеству), благоустроить (сообразно) собственному совершеннейшему
промышлению, даровав нам причастие к Богу и ко всей (полноте) священного.