Tabgha

ТАБХА

Из мозаики под ладонями Нил выплывает, полный играющих птиц
Йота-эпсилон-дзета-фита, водомерный пустует столб
Ангелы ищут дары на концах тростников
Под алтарь занырнули и стоят на хвостах перед корзиной хлебов

Две улыбчивых рыбы, чающие воды
Льется свет, но невидим и неосязаем его уход
Ждет обугленный камень прикосновенья спасенных слов
И от блеска моря забываешь, что кратер здесь – и рыбак

Снова тянет полупустую сеть.

Нашел у друга

Оригинал взят у budgyd в ***

Нашёл у древнего китайца,
который, если я правильно понял,
запрещал пользоваться словом ввиду ненадёжности последнего
(как бы я подобрался к его поэме-ученью-канону?):
"Вещи сложнее тех, кто их делает.
Делатели сложнее мыслей о деланьи.
Однако деланье проще замысла.
Замысел проще причины.
Причина вещей существенней их назначенья".
И так до безначальности и бесконечности.
Перечитал не менее тридцати раз, решил, что стал мудрее.
Нет, не стал, но не потому, что не двинулся дальше,
где сказано, что в беспокойстве не ищут мудрости,
а потому, что в силу скудоумия доверился тем,
кто насмехается над материалами, схемами, оптикой Китая.
Просыпаясь, медитируя,
мир играет китайским: плетением, телом, числами, тенью, вещами,
бесстрастностью, именем, дао.
Всё от нищеты.

25-е октября 2012 г.

Личность с личностью - договариваются?

Оригинал взят у origenic в Личность с личностью - договариваются?

О "Личности и личности" у Лосского (и не только у него) мы в свое время немало
спорили с Владимиром Вениаминовичем Бибихиным. Он стоял на том, что "личность",
как и "сущность", и "цвет" - это абстракция. О человеке говорит - лицо. Человек
может обрести лицо, потерять лицо, а личность его "вечна, бессмертна, неуничтожима"
и, как всякая абстракция, только рождает языковые парадоксы, ей все время не хватает
жизни, бытийственности. Устанавливать Бога как Личность значит стилизовать его "под
себя".
Человек в пределе становится ликом, если не подменяет свое лицо разными "общностями"
и абстракциями.

"Как не надо превращать грамматику фразы Книги Исхода в онтологию, так не надо встречу Бога с человеком делать основанием для философии личности. Что дано человеку в неповторимый момент разговора с Богом, то и отнято, как у Иова, от которого остался только голос из ничего, de profundis. В том, что Иов судился с Богом и хотел оправдать свою невиновность, показав свою праведность, вообще что-то показать Богу, он был не прав, потому что показать нечего: Бог видит все равно лучше, чем человек, и человек все равно видит не все. Но в том, что Иов хотел еще и еще говорить с Богом, не умирать (совет жены, тела), не умолкать (совет ума, друзей), он был прав, и его правота подтвердилась тем, что Бог, придя, говорил с ним из бури и сказал то, что сказал: продолжил разговор, которого хотел человек Иов, предпочитая этот разговор своей жизни и смерти. Иов оправдался тем, что хотел того же, чего Бог, — продолжения истории. Иов был правее своих собеседников тем, что разговору с самим собой и с человеческой мудростью предпочел разговор с Богом. Бог и человек не две договаривающиеся стороны. Человек говорит с Богом не как некто, от себя имеющий нечто сообщить. а только в той мере, в какой Бог дает речь. Голос дан чудом. Человек есть в той мере, в какой каждый раз заново принимает себя от Бога. Это странное отношение. Ему учит вера. А философия? Она знает его по-своему" ("Философия и религия").

Бог ласкает грудь земли

Оригинал взят у vevyurko в post

Соотношение сир. theдaa (весна; молодая поросль) и theдa (женская грудь; ласка), кажется, подтверждает мою догадку о Песне песней, в первой части следующую за гипотезой А.А. Олесницкого. Бог ласкает грудь земли, вызывая в ней силы родить; это служит метафорой отзывчивости души, которая делает ее плодоносящей; наоборот, неотзывчивость приводит душу в состояние мучительных поисков, близкое к смерти -- низшей точке отчаянья. Впрочем, согласно сюжету, поиск выводит кривую вверх. Вообще выведение вверх (и даже выпрыгивание) представляет собой основной пространственный лейтмотив книги.

+++

И предутренняя песнь: