![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hoddionНо призыв Иисуса идти вслед проводит раздел еще глубже. После раздела между
миром и общиной, между мнимыми и истинными христианами, разделение вторгается
и в исповедующее стадо учеников. Павел говорит: никто не может назвать Иисуса Господом
как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). По собственному разуму, силам и решению никто
не может предоставить свою жизнь Иисусу, назвать Его своим Господом. А здесь выставлена
на свет сама эта возможность, что кто-то назовет Иисуса своим Господом без Святого
Духа, то есть не слышав призыва Иисуса. Это тем загадочнее, что в те времена назвать
Иисуса своим Господом не сулило никакой земной выгоды, напротив, было крайне
рискованным исповеданием. <...> Исповедание не дает на Иисуса никаких прав.
Никто не может сослаться на свое исповедание. Быть членом Церкви с верным
исповеданием - перед Богом это не значит ничего. На основании исповедания мы не
спасемся. Подумав так, мы совершим грех Израиля, превратившего милость призвания
в свое право перед Богом, и согрешим против милости Призвавшего. Бог не спросит
нас о том, были ли мы членами Евангелической Церкви, а о том только, исполняли мы
Его волю. Он спросит об этом всех - и нас тоже. <...> Pas ho legon и all'ho poion - "говорящий"
и "делающий" - здесь имеется в виду не просто соотношение слова и дела. Скорее, здесь
говорится о двух разных позициях человека перед Богом. Ho legon Kyrie - "говорящий: Господи!"
это человек, на основе своего исповедания заявляющий притязание, ho poion - "делающий"
это смиренный в послушном деянии. Первый своим исповеданием сам себя оправдывает,
а второй - это строящий на милостиБожией, послушный человек. <...> Первый, "говорящий:
Господи!", сам, без Святого Духа, позвал себя к Иисусу или превратил призыв Иисуса
в собственное право. А второй, делатель воли Бога, призван, помилован, повинуется
и следует... Милость Иисуса требует делателя, поэтому действие становится правильным
смирением, правильной верой, правильным исповеданием милости Призвавшего".
миром и общиной, между мнимыми и истинными христианами, разделение вторгается
и в исповедующее стадо учеников. Павел говорит: никто не может назвать Иисуса Господом
как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). По собственному разуму, силам и решению никто
не может предоставить свою жизнь Иисусу, назвать Его своим Господом. А здесь выставлена
на свет сама эта возможность, что кто-то назовет Иисуса своим Господом без Святого
Духа, то есть не слышав призыва Иисуса. Это тем загадочнее, что в те времена назвать
Иисуса своим Господом не сулило никакой земной выгоды, напротив, было крайне
рискованным исповеданием. <...> Исповедание не дает на Иисуса никаких прав.
Никто не может сослаться на свое исповедание. Быть членом Церкви с верным
исповеданием - перед Богом это не значит ничего. На основании исповедания мы не
спасемся. Подумав так, мы совершим грех Израиля, превратившего милость призвания
в свое право перед Богом, и согрешим против милости Призвавшего. Бог не спросит
нас о том, были ли мы членами Евангелической Церкви, а о том только, исполняли мы
Его волю. Он спросит об этом всех - и нас тоже. <...> Pas ho legon и all'ho poion - "говорящий"
и "делающий" - здесь имеется в виду не просто соотношение слова и дела. Скорее, здесь
говорится о двух разных позициях человека перед Богом. Ho legon Kyrie - "говорящий: Господи!"
это человек, на основе своего исповедания заявляющий притязание, ho poion - "делающий"
это смиренный в послушном деянии. Первый своим исповеданием сам себя оправдывает,
а второй - это строящий на милостиБожией, послушный человек. <...> Первый, "говорящий:
Господи!", сам, без Святого Духа, позвал себя к Иисусу или превратил призыв Иисуса
в собственное право. А второй, делатель воли Бога, призван, помилован, повинуется
и следует... Милость Иисуса требует делателя, поэтому действие становится правильным
смирением, правильной верой, правильным исповеданием милости Призвавшего".
