Григорий Богослов о Свете и крещении Духом

[hoddion]

Бог есть свет высочайший, неприступный, неизглаголанный, ни умом непостигаемый, ни словом неизрекаемый, просвещающий всякую разумную природу, то же в духовном мире, что солнце в чувственном, по мере нашего очищения представляемый, по мере представления возбуждающий к Себе любовь, и по мере любви вновь умопредставляемый, только Сам для Себя созерцаемый и постижимый, а на существующее вне Его мало изливающийся. Говорю же о свете, созерцаемом во Отце, и Сыне, и Святом Духе, Которых богатство в соестественности и в едином исторжении светлости.

Второй свет есть Ангел — некоторая струя, или причастие первого Света; он находит свое просвещение в стремлении к первому Свету и в служении Ему; и не знаю, по чину ли своего стояния, получает просвещение, или по мере просвещения приемлет свой чин.

Третий свет есть человек, что известно и язычникам; ибо светом (φως) называют человека, как они по силе внутреннего нашего слова, так и из нас самих те, которые наиболее уподобляются Богу и приближаются к Нему.

Знай и иной свет, которым отражена или пресечена первобытная тьма, — сию первую основу небесной твари, то есть как кругообразные пути звезд, так и горнюю стражу, осиявающую целый мир. Свет была данная первородному и первоначальная заповедь, потому что светильник заповедь закона, и свет (Притч. 6, 23), и зане свет повеления Твоя на земли (Ис. 26, 9); хотя завистливая тьма, вторгшись, произвела грех. Свет также прообразовательный и соразмеренный с силами приемлющих есть писанный Закон, прикрывающий истину и тайну великого Света; почему и лице Моисееве Им прославляется.

Но и еще многими светами украсим наше слово. Свет был и явившееся Моисею во огне, когда видение сие опаляло, но не сожигало купину, чтобы и естество показать и силу явить. Свет — и путеводившее Израиля в столпе огненном и делавшее приятную пустыню. Свет — восхитившее Илию на огненной колеснице, и не опалившее восхищаемого. Свет — облиставшее пастырей, когда довременный Свет соединился с временным. Свет — и та красота звезды предшествовавшей в Вифлеем, чтобы и волхвам указать путь и сопутствовать Свету, который превыше нас и соединился с нами. Свет — явленное ученикам на горе Божество, впрочем нестерпимое для слабого зрения. Свет — облиставшее Павла видение и поражением очей уврачевавшее тьму душевную. Свет — и тамошняя светлость для очистившихся здесь, когда просветятся праведницы яко солнце (Мф. 13, 43), и станет Бог посреде их, богов и царей, распределяя и разделяя достоинство тамошнего блаженства. Сверх сего, свет, в собственном смысле, есть просвещение Крещения, о котором у нас ныне слово, и в котором заключается великое и чудное таинство нашего спасения.<...>

Сия благодать и сила Крещении не потопляет мира, как древле, но очищает грех в каждом человеке, и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну, привнесенную повреждением. Поелику же мы состоим из двух естеств, то есть из души и тела, из естества видимого и невидимого; то и очищение двоякое, именно: водою и Духом; и одно приемлется видимо и телесно, а другое, в то же время, совершается нетелесно и невидимо; одно есть образное, а другое истинное и очищающее самые глубины; а сие, вспомоществуя первому рождению, из ветхих делает нас новыми, из плотских, каковы мы ныне, богоподобными, разваряя без огня и воссозидая без разрушения (Слово 40).

Comments

Не для споров!

[dorofej-m.livejournal.com]

Не споров ради (ибо спорить не люблю!) но токмо для лучшего понимания:
«Сия благодать и сила Крещении ... очищает грех в каждом человеке, и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну, привнесенную повреждением.»
Вот скажите, Вы — крещены. Но совершенно ли очищен в Вас грех? Совершенно ли изъята всякая нечистота? А? Вот то-то и оно...
По-моему практика показывает несколько другое воздействие крещения. Оно есть несомненно, но — другое.

Re: Не для споров!

[origenic.livejournal.com]

Посмотрите всё Слово 40 от этого места и далее,
там Григорий много говорит о том, что крещение
это только залог, что Духом надо усовершиться
(слово "стяжать" он, кстати, не употребляет).

Риторика.

[dorofej-m.livejournal.com]

Вот этого я и не выношу (ах, это верно, искушение! :-)). Сначала утверждается одно, и вполне определенно, весьма категорично, а потом оказывается, что сказанное — лишь сотрясение воздуха, упражнение в витийстве и красоте слога. Вы, вероятно, ответите на это — сие, мол, стиль и манера того времени. Соглашусь, пусть так, но значит моё «мірочувствие» абсолютно несовместимо со стилем и манерой того времени. Напрасно я встрял... Не удержался. Не могу равнодушно слушать и/или читать пустословие на тему веры и спасения. Слишком всерьёз я всё это (вопросы веры и спасения) воспринимаю. Извините.

Re: Риторика.

[origenic.livejournal.com]

Тогда лучше ёлочки пофотографировать, оно и отпустит.
А мне вот большинство философов 20 в. кажутся пустословами.
И Бердяев, и Бультман, и Франк. Что делать!

Re: Тогда лучше ёлочки пофотографировать, оно и отпусти

[dorofej-m.livejournal.com]

Вот золотые слова! :)