"Се Адам бысть яко един от Нас..."

[hoddion]

"Многие понимают это речение Бога Адаму как сказанное в насмешливом тоне, но подобное мнение
не соответствует Богу. Ибо и для человека, ревнующего о добродетели, несвойственно насмехаться
над падением другого - тем более это несвойственно Богу. Поскольку, как говорит [придерживающийся
сего мнения], сие обещал женщине змий, изрекая: Ведяще бо Бог, яко воньже аще день снесте от него,
отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое (Быт. 3:5), постольку и Бог сказал
преступившему Адаму: "се Адам бысть яко един от Нас" (Быт.3:22). Мы же, устраняя и отгоняя прочь
от Бога таковую мысль, понимаем указанное место в смысле, подобающем намерению боговдохновенного

Писания. Диавол ни по природе, ни по сущности не является злым; он был
прекрасным и благим, но, изменившись сам по себе, стал сатаной и лукавым. Раньше он был благим
и прекрасным, принадлежа к чину Ангелов, но затем отделился от них, низвергнувшись на землю,
вследствие взлелеянного им высокомерия. И [Бог] не сказал Адаму: се бысть яко един от Нас,
но: "бысть яко един, [происшедший от нас]. Один, отпавший от небесных [Ангельских чинов, есть]
диавол, как научает Псалмопевец (Пс.81:6-7)... Ибо диавол, будучи "князем" и "богом" не по сущности,
а по обожению, отпал, как и те, о которых говорится: "сыны родих и возвысих, тии же отвергошася
мене" (Ис.1:2). Изрекая: "се Адам бысть яко един от Нас", добавляет: "еже разумети доброе и лукавое".
Ибо только одним этим обладают не следующие велениям добродетели, знающие только, что доброе
и лукавое существуют, но не умеющие проводить различие между тем, как должно избирать добро
и избегать зла... Таким образом, Бог говорит"един от Нас" Своим Ангелам, словно царь своим
телохранителям. Потому что из Писания известно, что Бог делает Себя общником Своих тварей"
(Дидим Александрийский. Комментарии на Книгу Бытия).