Исаак из Стеллы
Aug. 24th, 2009 11:34 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hoddion Исаак из Стеллы (ХII в.) - цистерцианец, современник Бернара Клервосского. Известна его
"Проповедь на праздник Рождества Богоматери". - "От земли там был взят человек, здесь
от Марии родился Бог". Всё, что, по рассказам, произошло там на деле (actualiter) в чувственном
мире (in illo actuali ac sensibili mundo), теперь начинает повторяться (досл. "снова возглавляться",
recapitulari) в сём мистическом и духовном мире, и Бог начинает вспоминать обо всём, сделанном
Им, возобновляя всё в высшем значении (renovans universa ac sublevans)". Первый мир - "исторический",
о нём Ветхий Завет; второй - "моральный и аллегорический", о нём повествует Новый Завет.
Третий мир - "анагогический", то есть ведущий ввысь: о его устроении не знает никто, кроме того,
кто вошёл в него. Исаак следует здесь за Иринеем и Оригеном, взяв у последнего лишь общепринятую
мысль о "трёх смыслах Писания". Но Мир тоже есть Писание - и он развивается по тем же законам.
А Иродион Илоезерский (ХV в.) ничего не говорил об истории; он ушёл на Илоозеро и там основал
келью с храмом Рождества Богородицы. Верный всё той же мысли о "Mundus anagogicus". Знал ли
он о философии истории Августина? Видимо, нет. Но следовал тем же путем. Не обязательно высказывать,
главное - быть. А об истории мыслили другие: Максим Грек да старец Филофей; они
ходили в тех же кругах мысли, что и Бернар, Оттон Фрейзингенский и Исаак из Стеллы, но ничего
у них нет похожего на мысли Иоахима Флорского. А ведь были, были у афонитов XIV века идеи,
очень близкие к Иоахиму. Максим Грек о них ничего не говорит. О них упоминает Григорий Палама.
"Проповедь на праздник Рождества Богоматери". - "От земли там был взят человек, здесь
от Марии родился Бог". Всё, что, по рассказам, произошло там на деле (actualiter) в чувственном
мире (in illo actuali ac sensibili mundo), теперь начинает повторяться (досл. "снова возглавляться",
recapitulari) в сём мистическом и духовном мире, и Бог начинает вспоминать обо всём, сделанном
Им, возобновляя всё в высшем значении (renovans universa ac sublevans)". Первый мир - "исторический",
о нём Ветхий Завет; второй - "моральный и аллегорический", о нём повествует Новый Завет.
Третий мир - "анагогический", то есть ведущий ввысь: о его устроении не знает никто, кроме того,
кто вошёл в него. Исаак следует здесь за Иринеем и Оригеном, взяв у последнего лишь общепринятую
мысль о "трёх смыслах Писания". Но Мир тоже есть Писание - и он развивается по тем же законам.
А Иродион Илоезерский (ХV в.) ничего не говорил об истории; он ушёл на Илоозеро и там основал
келью с храмом Рождества Богородицы. Верный всё той же мысли о "Mundus anagogicus". Знал ли
он о философии истории Августина? Видимо, нет. Но следовал тем же путем. Не обязательно высказывать,
главное - быть. А об истории мыслили другие: Максим Грек да старец Филофей; они
ходили в тех же кругах мысли, что и Бернар, Оттон Фрейзингенский и Исаак из Стеллы, но ничего
у них нет похожего на мысли Иоахима Флорского. А ведь были, были у афонитов XIV века идеи,
очень близкие к Иоахиму. Максим Грек о них ничего не говорит. О них упоминает Григорий Палама.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
Исидор Пелусиот о Елисее
Date: 2009-08-25 09:18 am (UTC)Что означает то, что Елиссей солью исцелил Иерихонские воды, производившие неплодство (4Цар.2:21)?
Елиссей солью исцелил Иерихонские воды, производившие неплодство, к исцелению сему подвигнутый евангельскою заповедью, ибо он прозревал будущее. Потому что сии воды, делающие бесплодными, прообразовали собою все человечество, с его неспособностью порождать добродетели и с бесплодием благочестия; соль же служила образом заключающихся в Господнем учении силы и свойства все напоевать собою, как Сам Господь говорить ученикам Своим: вы есте соль земли (Мф.5:12.). И Елиссей был образом Самого Создателя и Владыки. Ибо хранящие в себе чистоту образа Сотворившего принимают от Него благодать и творят с Ним чудеса.
Re: Исидор Пелусиот о Елисее
Date: 2009-08-25 09:20 am (UTC)всплыло потерянное одним готом в озере топорище и приросло
к деревянной рукояти; по его молитве проторгся источник;
он сделал горькие воды сладкими; воскресил сына одного
крестьянина; издали знал, что творят его ученики.
no subject
Date: 2010-01-04 07:24 pm (UTC)а символический. Аллегория связывает исторический смысл
какого-либо события с возможными духовными смыслами
того же события. Поэтому содержанием христианской
"аллегории" была реальность будущего, и она носила
догматический характер. Папа Григорий Двоеслов (+604),
например, говорил даже, что "аллегория созидает веру".
Так же ее понимает и св.Максим (Вопросоответы к Фалассию,
XXVI). Вместе с терминами anagoge (возведение) и tropologia
(символика) понятие "аллегория" часто обозначала духовный
смысл Писания (Ориген, Дидим, Григорий Нисский, Иероним).