Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии I.3

[hoddion]

   Итак, иерархия в целом, по благоговейно чтимому нашему священному преданию, равно как и предание, (зиждущееся) на основании священного Писания, - это совокупность возможных иерархий,
или же сведение воедино всего священного. Стало быть и у нас иерархией называется и является
служение, само в себе содержащее все святое; следовательно, посвящаемый в божественного
иерарха уже по своему сану - как возглавитель иерархии - будет приобщен ко всему самому священнейшему. Таким образом, произносящий: "иерархия", подразумевает (тем самым) совокупность
всего священного благочиния, равно как и называющий иерарха, обозначает (этим словом) искусного
во всем священном познании боговдохновенного и божественного мужа, посредством которого
осуществляются и ясно познаются любые (совершающиеся) у нас иерархические (священнодействия).
Начало же этой иерархии - единая Троица, источник жизни, сущность блага, причина сущего как такового,
по благости своей дарующая всему существующему не только бытие, но и благобытие. Этой единой
Троице по существу присуще всепревосходящее богоначальное блаженство, и воля ее - в ней сокровенная и непостижимая для нас - это духовное спасение как нас, так и пребывающих над нами
(духовных) существ, которое не иначе может произойти, как только через богоуподобление спасаемых.
(В свою очередь) обожение - это в меру наших возможностей уподобление Богу и единение с Ним.
И, (наконец), высший предел всякого иерархическогослужения - это преданная, боговдохновенно
и единообразно священнотворимая любовь к Богу и (всему) божественному, абсолютно и неотвратимо
объединяющая противоположности; (любовь) - это искусство видения священной истины, познание
сущего как сущего, боговдохновенная причастность к единообразному совершенству, (то есть) по мере
возможности к самому Единому, это причастие к мистической трапезе, духовно питающей и богоуподобляющей всех к ней стремящихся.