Ориген и Иоанн Лествичник

[hoddion]

"А Бог собственно и бытие-то дает для того, чтобы оно было чистым и совершенным, чтобы оно было
столь же достойным, как и даровавший его Бог" (О началах III 8).
"Впрочем, чтобы совершилось это, и чтобы сотворенные существа неизменно и неразлучно предстояли
перед Сущим, их непременно должна наставлять и научать Премудрость и возводить их к совершенству
чрез утверждение Святым Духом и чрез постояннное освящение, при посредстве которого они и могут
держаться одного только Бога. Итак, при постоянном действии Отца и Сына и Святого Духа, получая возобновляемость (instauratio) на всех ступенях совершенства, мы может быть когда-нибудь хотя и с трудом получим возможность созерцать святую и блаженную жизнь (beatam vitam)... Если же кто,
получив печать совершенства в Духе, опустел (evacuetur) по своему нерадению от благодати,
он вполне может поправиться; потеря высокого совершенства не может быть полной и внезапной"
(III 8 - IV 1).

Разве что последние слова Оригена вызвали негодование у Иоанна, не раз видавшего, как внезапно
падали отшельники, полные высоких совершенств и дарований Духа. А в целом совершенно неясно,
за что напал Лествичник на Адамантового. Ориген тоже исповедует постепенность и неуклонность
восхождения. И вовсе не требует, чтобы "отрок одним шагом вступил на самый верх лестницы".

И даже более того:

"Кто сподобился быть в сем устроении [любви], тот еще во плоти имеет живущего в себе Самого
Бога... Посему таковый через внутреннее просвещение познает волю Господню, как бы слыша
некоторый глас, и, будучи выше всякого человеческого учения, говорит: "Когда прииду и явлюся
лицу Божию?" (Пс.41:3). Ибо не могу более сносить действие сего вожделения; но ищу той
безсмертной красоты, которую Ты даровал мне прежде сего брения" (Лествица 29.11).
Удивительно, но это говорит Иоанн, а не Ориген. И здесь он поет в лад с Григорием Нисским.