И еще Ефрем Сирин +
Sep. 11th, 2009 05:17 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hoddion Ефрем Сирин не согласен: "Отнюдь не усумнился в Нём" (Мф.11:3). Ибо тот, кто
приготовил путь в пустыне и не умедлил взыграть во чреве, кто крещение не вменил
себе ни в какую похвалу... каким образом потом мог усумниться в Нём, во-первых,
после свидетельства Духа, сошедшего в подобии голубя, и (во-вторых) после голоса,
явившегося с неба (Мф.3:17)? (Комм. на Диатессарон, гл.9). И якобы Иоанн послал
своих учеников с недоуменным вопросом к Иисусу, выражая сомнения как будто не
от своего лица, а от лица самих учеников: чтобы они увидели чудеса Иисуса и,
убедившись в том, что Он - Мессия, последовали за Ним. Предтеча таким образом
"передавал Иисусу свое стадо..." Однако Иисус говорит ученикам Иоанна в ответ:
"Передайте Иоанну: слепые видят и хромые ходят, прокаженные очищаются
и глухие слышат"; наконец, как бы в запечатление всего сказал следующее:
"мертвые воскресают" (Мф.11:5). Это было сказано Христом Иоанну, в утешение
и подкрепление его немощи; а ученикам было сказано: "и блажен, кто не соблазнится
о Мне". Многие из них так и остались учениками Иоанна. Воскресение их не убедило.
Далее Ефрем Сирин разворачивает свою мысль: "Иисус не хвалит Иоанна в присутствии
его учеников, дабы они не подумали, что, восхваляя пред ними учителя их, Он превозносит
Сам Себя. "Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую?" - то есть
разве Иоанн боялся гонителей и склонялся пред всяким дуновением ветра, так что некогда
сказал: "Вот Агнец Божий", а затем: "Ты ли Тот?..." Ефрем Сирин изображает Иоанна
стойким и нисколько не колеблющимся от начала до конца. Но, когда речь заходит о славе
Иоанна и о том, что "меньший в Царствии Небесном больше его", он по сути ставит Иоанна
"венцом пророков", не более... Некоторые говорили, что Иоанн крестил Христа и, стало быть,
он славнее апостолов. На это Сирин отвечает: "Иоанн больше пророков, потому что рожденными
женою называет пророков. Меньший же, - говорит, - из тех позднейших провозвестников,
которые проповедуют Царство Небесное, больше его. И это величие, какое Иоанн получил
в большей степени, чем пророки, было делом не его воли, но Того, Кто возвеличил его.
Всякий же меньший, если пожелает вступить в Царство Небесное, будет больше его...
Конечно, Апостолы и пророки вследствие избрания были велики в делах, для них необходимых,
однако так, что их собственный подвиг остается при этом явным и избрание несокрытым..."
приготовил путь в пустыне и не умедлил взыграть во чреве, кто крещение не вменил
себе ни в какую похвалу... каким образом потом мог усумниться в Нём, во-первых,
после свидетельства Духа, сошедшего в подобии голубя, и (во-вторых) после голоса,
явившегося с неба (Мф.3:17)? (Комм. на Диатессарон, гл.9). И якобы Иоанн послал
своих учеников с недоуменным вопросом к Иисусу, выражая сомнения как будто не
от своего лица, а от лица самих учеников: чтобы они увидели чудеса Иисуса и,
убедившись в том, что Он - Мессия, последовали за Ним. Предтеча таким образом
"передавал Иисусу свое стадо..." Однако Иисус говорит ученикам Иоанна в ответ:
"Передайте Иоанну: слепые видят и хромые ходят, прокаженные очищаются
и глухие слышат"; наконец, как бы в запечатление всего сказал следующее:
"мертвые воскресают" (Мф.11:5). Это было сказано Христом Иоанну, в утешение
и подкрепление его немощи; а ученикам было сказано: "и блажен, кто не соблазнится
о Мне". Многие из них так и остались учениками Иоанна. Воскресение их не убедило.
Далее Ефрем Сирин разворачивает свою мысль: "Иисус не хвалит Иоанна в присутствии
его учеников, дабы они не подумали, что, восхваляя пред ними учителя их, Он превозносит
Сам Себя. "Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую?" - то есть
разве Иоанн боялся гонителей и склонялся пред всяким дуновением ветра, так что некогда
сказал: "Вот Агнец Божий", а затем: "Ты ли Тот?..." Ефрем Сирин изображает Иоанна
стойким и нисколько не колеблющимся от начала до конца. Но, когда речь заходит о славе
Иоанна и о том, что "меньший в Царствии Небесном больше его", он по сути ставит Иоанна
"венцом пророков", не более... Некоторые говорили, что Иоанн крестил Христа и, стало быть,
он славнее апостолов. На это Сирин отвечает: "Иоанн больше пророков, потому что рожденными
женою называет пророков. Меньший же, - говорит, - из тех позднейших провозвестников,
которые проповедуют Царство Небесное, больше его. И это величие, какое Иоанн получил
в большей степени, чем пророки, было делом не его воли, но Того, Кто возвеличил его.
Всякий же меньший, если пожелает вступить в Царство Небесное, будет больше его...
Конечно, Апостолы и пророки вследствие избрания были велики в делах, для них необходимых,
однако так, что их собственный подвиг остается при этом явным и избрание несокрытым..."
