Как наше тело, будучи единым, сложено из многих членов и содержится одною душою, так, думаю я, и весь мир нужно считать как бы некоторым необъятным и огромным животным, которое содержится, как бы единою душою, силою и разумом Божиим. Я думаю, что на это именно указывает и Священное Писание, когда словами пророка говорит: "Еда небо и землю не Аз наполняю, рече Господь", а также в другом месте: "Небо престол мой, земля же подножие ног моих". То же самое конечно выразил и Спаситель, когда сказал, что не должно клясться "ни небом, яко престол есть Божий, ни землею, яко подножие есть ногама Его", — и ап. Павел, когда проповедывал афинянам, говоря, что "в Нем живем, и движемся, и есма". В каком же смысле, спрашивается, мы живем и движемся, и существуем в Нем, как не в том, что Он обнимает и содержит Своею силою весь мир? Далее, почему, согласно словам Самого Спасителя, небо — престол Божий и земля — подножие ног Его, как не потому именно, что сила Его наполняет все и на небе, и на земле, как об этом говорит и Господь? Итак, на основании показанного, я думаю, всякий без труда согласится, что именно в этом смысле Отец всего, Бог, наполняет и содержит полнотою силы весь мир. Но так как предшествующее рассуждение показало, что причиною разнообразия в этом мире послужили различные движения разумных тварей и различные намерения их, то нужно рассмотреть, не предстоит ли этому миру также и конец, подобный такому началу? И действительно, не подлежит сомнению, что при конце этого мира будет великое разнообразие и различие, и это разнообразие, полагаемое нами в конце этого мира, послужит причиною и поводом новых различий в другом мире, имеющем быть после этого мира.
(Ориген. О началах, Кн.II, 3)
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
