Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии I.2

   Строгую упорядоченность разделений на священные чины небесной иерархии, - каково, стало
быть, благочиние (небесных) чинов: Ангелов, Архангелов и премирных Начал; Влестей, Сил
и Господств; божественных Престолов и (прочих) подобных чину Престолов существ, постоянно
пребывающих, как учит священное Писание, вокруг Бога и с Богом, по-еврейски именуемых
Херувимами и Серафимами, - ты найдешь у нас, воспевших эту иерархию (хоть и) не (с подобающим)
ей достоинством, но руководствуясь по крайней мере указанием божественных глаголов священного
Писания. Необходимо тем неменее заметить, что как небесная, так и вся воспеваемая ныне церковная
иерархия как основу для всего многообразия иерархической деятельности имеют иерарха, - по сути
своего достоинства и звания посвященного в тайны божественного домостроительства и передающего
находящимся ниже (него на ступенях иерархической лестницы) - каждому сообразно с его чином -
богодарованное священное обожение; (при этом), с одной стороны, низшие чином сами следуют
за высшими, с другой - следующие впереди и других - (еще) более низших - увлекая, насколько
возможно, (за собой), поднимают выше; и посредством таковой богоустановленной и иерархической
гармонии каждый, насколько хватает сил, становится (ближе) к Тому, Кто благ, прекрасен и мудр.
   Однако уже священноупоминаемые нами небесные чины и существа бестелесны, соответственно
и иерархия их духовна и премирна; нашу же иерархию - по аналогии с нами - мы зрим преизобилующей
разнообразием чувственновоспринимаемых символов, (посредством которых) в строгом иерархическом
порядке возводимся в единооборазное обожение, (то есть) к Богу и в божественное достоинство.
Если они, как (бестелесные) умы, и мыслят соответственным их (духовной сущности) образом,
то мы возводимся к божественному умозрению, насколько (это нам) возможно, посредством
чувственновоспринимаемых образов. По правде сказать, существует воистину Единое, к которому
и направлены все устремления богоподобных; приобщение же к этому Единому Сущему происходит
не единообразно, но насколько каждому по его достоинству уделено провидением из божественного
достояния.
   Впрочем, об этом более подробно говорится в нашем сочинении "Об умопостигаемом и чувственном";
теперь же, призвав на помощь Иисуса - начало и завершение всех чиноиерархий - осмелюсь, в меру
своих сил, поведать о происхождении и сущности нашей иерархии.

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии I.3

   Итак, иерархия в целом, по благоговейно чтимому нашему священному преданию, равно как и предание, (зиждущееся) на основании священного Писания, - это совокупность возможных иерархий,
или же сведение воедино всего священного. Стало быть и у нас иерархией называется и является
служение, само в себе содержащее все святое; следовательно, посвящаемый в божественного
иерарха уже по своему сану - как возглавитель иерархии - будет приобщен ко всему самому священнейшему. Таким образом, произносящий: "иерархия", подразумевает (тем самым) совокупность
всего священного благочиния, равно как и называющий иерарха, обозначает (этим словом) искусного
во всем священном познании боговдохновенного и божественного мужа, посредством которого
осуществляются и ясно познаются любые (совершающиеся) у нас иерархические (священнодействия).
Начало же этой иерархии - единая Троица, источник жизни, сущность блага, причина сущего как такового,
по благости своей дарующая всему существующему не только бытие, но и благобытие. Этой единой
Троице по существу присуще всепревосходящее богоначальное блаженство, и воля ее - в ней сокровенная и непостижимая для нас - это духовное спасение как нас, так и пребывающих над нами
(духовных) существ, которое не иначе может произойти, как только через богоуподобление спасаемых.
(В свою очередь) обожение - это в меру наших возможностей уподобление Богу и единение с Ним.
И, (наконец), высший предел всякого иерархическогослужения - это преданная, боговдохновенно
и единообразно священнотворимая любовь к Богу и (всему) божественному, абсолютно и неотвратимо
объединяющая противоположности; (любовь) - это искусство видения священной истины, познание
сущего как сущего, боговдохновенная причастность к единообразному совершенству, (то есть) по мере
возможности к самому Единому, это причастие к мистической трапезе, духовно питающей и богоуподобляющей всех к ней стремящихся.

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии I.4

Излагаем далее. - (Бог, как) начало божественного блаженства, богобытия и обожения, источник
богоуподобления богоустремленных, по божественной благости своей даровал иерархию ради
спасения и обожения всех разумных, а также духовных существ. При этом премирно-блаженные
приобщены (к иерархии) безвещественно-духовнейшим образом, так как Бог не (откуда-нибудь)
извне возвышает их к божественному, но умопостигаемо озаряя их божественными велениями
изнутри своего ясного и безвещественного сияния; нам же это (иерархическое служение)
открыто - в меру наших возможностей - в богоизреченных глаголах, объединяющих полноту
многообразия различных символов, ибо основание нашей иерархии - слово Божие. При этом
священнейшими глаголами мы считаем (лишь те), которые нашими священнослужителями
в священном Писании и богословских письменах нам преподаны, а также и те, (которыми)
наставники наши от  упоминаемых уже священных мужей получили посвящение безвещественнейшим
(образом), в некотором роде схожим с (образом посвящения чинов) небесной иерархии, - вне писаний,
посредством слова, (передаваемого) из уст в уста, которое хоть и телесно, но тем не менее
безвещественно. Однако даже и эти боговдохновенные иерархи посвящаются на общественное
богослужение не чрез общедоступное познание, но (посредством) священных символов, ибо не всякий
достоин посвящения, и "не у всех, - как утверждает Писание, - есть разум" (1 Кор. 8:7).

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии I.5

   Итак, первые основатели нашей иерархии, будучи посланы возглавить ее богоначальной Благостью
и потому с необходимостью исполненные священного дара от пресущественной иерархии, (затем уже)
сами, как обожествленные, с беззаветной любовью возводя своих последователей к обожению,
как в записанных, так и в изустных своих наставлениях преподали - согласно своему священному
уставу - полноту разнообразия объединяемого: в чувственных подобиях - пренебесное, в овеществленном - безвещественное, в нашем, человеческом - божественно-пресущественное,
и это едва ли ради неосвященных только, которые и к (священным) символам приступать не должны,
но потому, как я уже пояснял, что в (основе) нашей иерархии - по аналогии с нами - заложено нечто
символическое, требующее чувственного для умопостигаемого возведения нас к божественному.
Существуют, впрочем, среди символов и такие, которые не позволено раскрывать лишь приступающим
к посвящению и явно открыте только божественным священнопосвятителям как сонаследникам
священно-божественного предания, распределивших в монолитном и неизменном благоустроении
чинов иерархическое служение сообразно священным степеням и достоинству каждого. Поэтому-то
и ты, оставаясь верным священным обетам, - ведь помнить о них - (это наш) священный долг, - как
иерарх, поистине возвышающийся над всеми, как иерархические, так и прочие преподанные тебе мною
дары священноизречений передавай не иначе как единочинным тебе богоподобным священнопосвятителям, убеждая и их давать (священный) обет согласно уставу священной иерархии,
приобщая к божественному единственно богослужителей, (дабы) к чистому приступали лишь очистившиеся, к совершенному - совершенные, к святому - в высшей степени достойные освящения.

А всё же, зачем приходил Христос? Перенастроить зрение? Или искупить зло Своей жертвой?

http://o-k-kravtsov.livejournal.com/219682.html