hoddion: (Default)
Остался я единственным человеком на земле.
Странно, как я уцелел после такого взрыва. Тихого взрыва, очистившего землю.
Бог будет со мной, и я буду с Богом, как хорошо.
Только вот что это за Бог? И что это за я?
Мой Господь другой. Он не любит одиночества. Он не создал одиночества. Он не хочет одиночества. А богословы и вслед за ними овцы целые века рассуждали о том, как Он был одинок ни Кресте. И до Креста. И вообще непонят. Или понят, но неверно. Или понят так хорошо,
что в итоге произошел Тихий взрыв, и на земле остался один Человек. Господь. А преображенное человечество превращено в ангелов и отправлено на "тот" свет. Он же и "этот" свет, для "избранных". Да-да, конечно. Так оно все и было.
Остался я единственным человеком в мире. Орлом, львом, тельцом и девой я одном лице.
Дерево? Где мое дерево? Хоть одно?! Где мои горы? Где мое море? Ничего нет, одна пустыня.
Ничего не поделаешь. Придется распяться на воздухе. Пусть будет всё по-новому и сначала.
hoddion: (Default)
Уильям Батлер ЙЕЙТС.
Песнь из пьесы "Воскресение"

Умирал святой Дионис,
И я видел: подошла к нему Дева,
Из груди его вырвала сердце,
И взяла его, бьющееся, в ладонь,
И ушла с ним прочь,
И все Музы запели песнь
Про весну и Великий Год,
Словно смерть Господня - игра.

Новый встанет и падет Илион,
Новый род вскормит детский крик,
Новый Арго с расписной кормой
Устремится на вздорный блеск.
Ужасом цепенел Рим,
Рассыпая мир и войну,
В час,когда воззвали из вещей тьмы
Ярая Дева и над ней - звезда.

(Перевод М.Л.Гаспарова)
hoddion: (Default)
And death shall have no dominion.
Dead mean naked they shall be one
With the man in the wind and the west moon;
When their bones are picked clean and the clean bones gone,
They shall have stars at elbow and foot;
Though they go mad they shall be sane,
Though they sink through the sea they shall rise again;
Though lovers be lost love shall not;
And death shall have no dominion.

And death shall have no dominion.
Under the windings of the sea
They lying long shall not die windily;
Twisting on racks when sinews give way,
Strapped to a wheel, yet they shall not break;
Faith in their hands shall snap in two,
And the unicorn evils run them through;
Split all ends up they shan't crack;
And death shall have no dominion.

And death shall have no dominion.
No more may gulls cry at their ears
Or waves break loud on the seashores;
Where blew a flower may a flower no more
Lift its head to the blows of the rain;
Though they be mad and dead as nails,
Heads of the characters hammer through daisies;
Break in the sun till the sun breaks down,
And death shall have no dominion.
hoddion: (Default)
Мысль тех, кто спасся - не умрет. Ум тех, кто спасен - не умрет. Поэтому мы избраны во спасение и искупление, поскольку мы предопределены из начала не впасть в глупость тех, кто не имеет знания, но мы должны войти в мудрость тех, кто узнал Истину. Действительно, Истина, которая сохраняется не может быть оставлена, не имея этого. "Крепка система Плеромы; мало то, что вышло на свободу и стало миром. Но все охвачено. Это не возникло. Это существовало." Так никогда не сомневайся относительно воскресения, мой сын Регин! Поскольку, если ты не существовал во плоти, ты получил плоть, когда вошел в этот мир. Почему вы не получаете плоть, когда поднимаетесь в Вечность? То, что является лучшим чем плоть - являющаяся причиной жизни в мире. То, что возникло по вашей вине - не ваше? То, что не ваше - создано вами? Все же, пока вы в этом мире, чего вам не хватает? Это то, для чего вы прилагаете все усилия, чтобы узнать.

Последствием рождения тела является старость, и вы живете в испорченности. Вы не увеличиваетесь. Поскольку вы не оставите то, лучше, если умрете. То, что плохо - уменьшается, но там милость для этого.

Ничто тогда не спасет нас из этого мира. Но все, кто как мы - спасены. Мы получили спасение из конца в конец. Позвольте нам думать таким образом! Позвольте нам постигать таким образом!

Но есть некоторые, кто желают понимать, в вопросах о тех вещах, которые они изучают, спасется ли он, если покинет свое тело, будет ли он спасен немедленно. Не позволяйте никому сомневаться в этом. [...] Действительно, видимые части тела, которые мертвы, не спасутся, но только живущие части тела, которые существуют в них воскреснут.

Что же тогда является воскресением? Это всегда - открытие тех, кто возвысились. Поскольку, если вы не забыли, читая в Евангелии, что Илия явившийся и Моисей с ним, не думали что воскресение иллюзия. Это не иллюзия - это правда! На самом деле, более подобает говорить, что мир иллюзия в большей степени, чем воскресение, которое пришло через нашего Господа Спасителя Иисуса Христа.

Но что я говорю тебе теперь? Те, кто живут - должны умереть. Как они живут в обмане? Богатые стали бедными и властители свергнуты. Все склонно изменяться. Мир - это иллюзия! - если действительно я ругаю вещи в крайности.

Но воскресение не имеет этого, вышесказанного признака, поскольку это истина, которая пребывает нерушимой. Это открытие того, что есть, и преобразование вещей, и переход в новое. Поскольку вечное нисходит на бренное; свет льется на тьму - поглощая ее; и Плерома заполняет недостающее. Это символы и образы воскресения. Он тот, кто делает добро.

Следовательно, не думай половинчато, о Регин, ни живи в соответствии с этой плотью ради единодушия, но беги от разногласий и оков, и уже ты имеешь воскресение. Даже если тот, кто умрет, знает о себе, что он умрет - даже если он проводит много лет в этой жизни, он придет к этому - почему он не считает себя поднявшимся и пришедшим к этому? Если вы имеете воскресение, но продолжаете, как если бы вы должны умереть - и все же каждый знает, что он умер - почему тогда я игнорирую проявления ваших недостатков? Это подходит для каждого, чтобы осуществлять это во множестве путей, и он будет выпущен из этой стихии, чтобы он не мог пасть в заблуждение, но сам получил снова то, что было в начале.
hoddion: (Default)
Когда же Иуда предатель не поверил сему  и спросил, каким образом сотворится подобное изобилие произрастаний, Господь сказал: "Это увидят те, кто достигнет тех времен" (Папий у Иринея.- Ириней. Против ересей. XXXV. 33) .

О этом изобилии растений - по-видимому, говорится в Апокалипсисе 22:1-2.
hoddion: (Default)
Совершенно Полный, согласись со мною, не нуждается в прибавлении, и текущие за Безконечным
не достигают конца. Ибо если прейдет это видимое небо и земля и всё, что на земле <...> то возможно
ли будет уловить место, где ты найдешь конец, не говорю телесный, но возможешь ли ты хотя бы
умом обнять полноту безтелесного мира? Он же не мир есть, но воздух, как прежде было, и не воздух,
но невыразимое пространство, которое называется "всё" и есть совершенно безконечная бездна,
отовсюду с разных сторон равно целостная, и это "всё" наполнено Божественным Божеством.
Итак, делающиеся причастными Его и в Нем обитающие как могут всего Его обнять, чтобы даже
пресытиться Им? или как, скажи мне, они достигнут конца Безконечного? - Невозможно это и совершенно
неосуществимо. Такая мысль совершенно не может и в ум придти святым, ни здесь во плоти сущим,
ни туда в Боге преставившимся. Ибо, покрываясь светом божественной славы, осияваясь и сияя,
и наслаждаясь этим, они с полной и всецелой уверенностью поистине знают, что совершенствование
их будет безконечным и преспеяние в славе - вечным. Где же будут стоять, удивляюсь я, отпадающие
от Бога и далеко отстоящие от Того, Кто везде находится? И поистине, братие, это - чудо, исполненное
великого ужаса, и чтобы хорошо уразуметь его и не впасть в ересь, как бы не доверяя глаголам
Божественного Духа, требуется рассуждение ума просвещенного. Хотя и они будут находиться внутри
"всего", но поистине вне Божественного света и вне Бога. Ибо подобно тому, как слепцы, не видящие
сияющего солнца, хотя и всецело, со всех сторон бывают освещаемы им, однако являются вне света,
будучи удалены от него чувством и зрением; так и Божественный свет Троицы есть во "всём", но
грешники, заключенные во тьме, и среди него не видят и совершенно не имеют божественного
познания и чувства; но опаляемые и осуждаемые своею собственною совестию, они будут иметь
неизреченное мучение и невыразимую скорбь во веки (Симеон Нов.Богослов, Гимн 27).

Арка

Apr. 22nd, 2010 04:37 pm
hoddion: (Default)
Есть два типа: те, которые хотят, чтобы спаслись лишь они и им подобные, и те, кто желают, чтобы спаслись все. Хотя лучше сказать не "желают", а "знают". Каждые подгибают все под себя, чтобы осуществить свою мечту. На эти мнения можно посмотреть как на главы гидры или как на две стены арки. В случае первого все понятно. В случае второго тоже, - между двумя стенами пустота широкого пути. Истина не всегда по середине, так что лучше смотреть на них как на главы гидры... когда убьешь гидру (хотя для этого надо быть Гераклом), можно будет заглянуть в болото. А вот с аркой все как-то не ясно.

via [livejournal.com profile] venzenait 
hoddion: (Default)
Третий же [юноша], который есть ум... говорит "Сильнее суть жены, паче же всех побеждает
истина" (2 Езд. 3:12). "Женами" он называет обоживающие добродетели, из которых возникает
любовь, соединяющая людей с Богом и друг с другом. Она восхищает душу от всего, что
находится под властью рождения и тления, а также из умопостигаемых сущностей, превышающих
эти тленные вещи; сливается, насколько то возможно природе человеческой, в неком любовном
объятии с Самим Богом, таинственным образом созидая чистое и божественное сожитие [с Ним]
(Максим Исповедник, Вопрос LIV)
hoddion: (Default)
Если же и ныне час есть, то почто на утро, на тысячу лет, на несколько веков и кругообращений планет откладываем жизнь, смерть, воскресение, Суд, голос Сына Божьего (Михаил Ковалинский, "Жизнь Григория Сковороды").
hoddion: (Default)
http://iereys.livejournal.com/76348.html

Вечность ада, равно как и аннигиляция грешников в конце времен, будут значить лишь
одно: что ап.Павел говорил всего лишь красивые слова: "И будет Бог всем во всех".
Так что нелепо сводить наше спасение исключительно к человеческому желанию. Свобода
воли не в том, чтобы желать и не желать одновременно или то желать, то не желать,
а в том, чтобы, узрев Истинную и Преблагую Красоту, выбрать Её. А когда Она явит
себя в конце времён, все Её увидят и захотят с ней быть... но не все смогут.
Грешникам будет "смерть вторая". Но не всевековечная. И, когда исполнится
времена и сроки "очищения огненной баней пакибытия" (ср.Мф. 3:11), тогда будет Бог
"всем" и "во всём", и "во всех". Впрочем, чисто экзистенциально можно заметить,
исходя из опыта боли, что человеку даже муки, длящиеся минуты, могут казаться
вечными-бесконечными. Некоторые трактуют "и будет Бог всем во всех" так, что Его
беспредельная Милость будет для любящих светом, а для нечестивцев огнем, и тут уж
никуда не деться, Правда Божья неотделима от Справедливости, они близнецы, скованные
одной цепью... Но в Писании сказано и другое: "Славится Милость перед Судом".
hoddion: (Default)
   Исаак из Стеллы (ХII в.) - цистерцианец, современник Бернара Клервосского. Известна его
"Проповедь на праздник Рождества Богоматери". - "От земли там был взят человек, здесь
от Марии родился Бог". Всё, что, по рассказам, произошло там на деле (actualiter) в чувственном
мире (in illo actuali ac sensibili mundo), теперь начинает повторяться (досл. "снова возглавляться",
recapitulari) в сём мистическом и духовном мире, и Бог начинает вспоминать обо всём, сделанном
Им, возобновляя всё в высшем значении (renovans universa ac sublevans)". Первый мир - "исторический",
о нём Ветхий Завет; второй - "моральный и аллегорический", о нём повествует Новый Завет.
Третий мир - "анагогический", то есть ведущий ввысь: о его устроении не знает никто, кроме того,
кто вошёл в него. Исаак следует здесь за Иринеем и Оригеном, взяв у последнего лишь общепринятую
мысль о "трёх смыслах Писания". Но Мир тоже есть Писание - и он развивается по тем же законам.
   А Иродион Илоезерский (ХV в.) ничего не говорил об истории; он ушёл на Илоозеро и там основал
келью с храмом Рождества Богородицы. Верный всё той же мысли о "Mundus anagogicus". Знал ли
он о философии истории Августина? Видимо, нет. Но следовал тем же путем. Не обязательно высказывать, 
главное - быть. А об истории мыслили другие: Максим Грек да старец Филофей; они
ходили в тех же кругах мысли, что и Бернар, Оттон Фрейзингенский и Исаак из Стеллы, но ничего
у них нет похожего на мысли Иоахима Флорского. А ведь были, были у афонитов XIV века идеи,
очень близкие к Иоахиму. Максим Грек о них ничего не говорит. О них упоминает Григорий Палама.
hoddion: (Default)
Мы, очевидно, знаем на основании авторитета святых отцов, так на основании самих очевидных свидетельств дел, что сообразно тому, как существуют три состояния мира, о чем свидетельствуют сами перемены времен и деяний, хотя и говорится, что весь этот ныне существующий мир один, так есть три сословия избранных, хотя и один народ Божий, одно множество. И первое из этих сословий - разряд брачующихся, второе - сословие клириков, третье - сословие монахов. Сословие брачующихся инициируется от Адама; становится плодоносным от Авраама. Сословие священства инициируется от Осии, который, будучи из колена Иудина, предлагал фимиам Господу, хотя и небезнаказанно; плоды же принес от Христа, который есть Истина и Царь, и Священник. Сословие монахов согласно некоей собственной форме, которой Дух Святой, Кто является Подателем (auctor) благ, придал совершенную силу (auctoritas), началось от блаженного Бенедикта, мужа, особо знаменитого чудесами и святостью; плодоношение этого сословия - в конце времен. С другой стороны, были монахи, и достаточно известные монахи, и до него, но почему и в чем монашеский сословие обладает превосходством, говорится позднее. Следует, однако, знать о том, что такой же орден, который в соответствии с должной формой основан святым Бенедиктом, по некоторому признаку был основан Елисеем пророком, в духе которого, как известно, пришел тот же достопочтенный Бенедикт, что подтверждает и подобие времен, и совершенство жизни (Согласование Ветхого и Нового Заветов, Книга II.I 5).
hoddion: (Default)
"Зло не настолько могущественно, чтобы могло оно осилить Силу благую, и безрассудство нашей
природы не выше и не крепче Божественной Премудрости. Да и невозможно изменчивому
и превратному оказаться выше и крепче Того, что всегда тождественно и претвердо во благе.
Божественная воля всегда и во всем неизменна, а превратность нашей природы не крепка
даже и во зле..."

Необходимо, чтобы

"Тварь, пройдя путь зла, природа которого ограничена пределами... в последний раз возбежала
по пути блага, воспоминанием о прежних несчастиях наученная не отдаваться им снова в плен";
"а кто бывает всем, тот бывает и во всех" (Перевод Л.П.Карсавина).

Profile

hoddion: (Default)
hoddion

December 2016

S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18 192021222324
25262728293031

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 19th, 2025 12:25 pm
Powered by Dreamwidth Studios