hoddion: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] pretre_philippe в Праздник Введения как богословская идея
Если следовать повествованию евангелия от Луки и преданию древней Церкви, то надо признать, что рассказ апокрифического протоевангелия Иакова о входе в Иерусалимский храм Богоотроковицы Марии в трехлетнем возрасте является в значительной степени легендарным, хотя и по-своему трогательным. Сам праздник по происхождению – один из самых поздних, и бесполезно в повествовании апокрифа, которое послужило основным сюжетом всех праздничных песнопений Введения, видеть то, «как оно было на самом деле». Никакого «первосвященника Захарии», который мог бы ввести Богоотроковицу во Святое Святых Иерусалимского храма, не существовало, – был рядовой священник Захария «из Авиевой чреды» (Лк. 1, 5). Но само празднование неизбежно должно было возникнуть как отражение одной очень важной идеи. Read more... )
hoddion: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] pankapellan в Люди и пропасти..
... Иисус, зная помышления их, сказал им:
всякое царство, разделившееся само в себе,
опустеет; и всякий город или дом,
разделившийся сам в себе, не устоит.
(Матф.12:25)


888
Есть в нашем самобытном христианстве два берега, между которыми глубокая пропасть.


Такие дела... )
hoddion: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] origenic в Личность с личностью - договариваются?
О "Личности и личности" у Лосского (и не только у него) мы в свое время немало
спорили с Владимиром Вениаминовичем Бибихиным. Он стоял на том, что "личность",
как и "сущность", и "цвет" - это абстракция. О человеке говорит - лицо. Человек
может обрести лицо, потерять лицо, а личность его "вечна, бессмертна, неуничтожима"
и, как всякая абстракция, только рождает языковые парадоксы, ей все время не хватает
жизни, бытийственности. Устанавливать Бога как Личность значит стилизовать его "под
себя".
Человек в пределе становится ликом, если не подменяет свое лицо разными "общностями"
и абстракциями.

"Как не надо превращать грамматику фразы Книги Исхода в онтологию, так не надо встречу Бога с человеком делать основанием для философии личности. Что дано человеку в неповторимый момент разговора с Богом, то и отнято, как у Иова, от которого остался только голос из ничего, de profundis. В том, что Иов судился с Богом и хотел оправдать свою невиновность, показав свою праведность, вообще что-то показать Богу, он был не прав, потому что показать нечего: Бог видит все равно лучше, чем человек, и человек все равно видит не все. Но в том, что Иов хотел еще и еще говорить с Богом, не умирать (совет жены, тела), не умолкать (совет ума, друзей), он был прав, и его правота подтвердилась тем, что Бог, придя, говорил с ним из бури и сказал то, что сказал: продолжил разговор, которого хотел человек Иов, предпочитая этот разговор своей жизни и смерти. Иов оправдался тем, что хотел того же, чего Бог, — продолжения истории. Иов был правее своих собеседников тем, что разговору с самим собой и с человеческой мудростью предпочел разговор с Богом. Бог и человек не две договаривающиеся стороны. Человек говорит с Богом не как некто, от себя имеющий нечто сообщить. а только в той мере, в какой Бог дает речь. Голос дан чудом. Человек есть в той мере, в какой каждый раз заново принимает себя от Бога. Это странное отношение. Ему учит вера. А философия? Она знает его по-своему" ("Философия и религия").
hoddion: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] smirennyj_otrok в Иоанн Кассиан: латинские свидетельства
Поскольку пошла такая заваруха в связи с идеями некоего профессора Дзамаликоса, который отменил Иоанна Кассиана, решил соорудить небольшой флорилегий -- цитаты из латинских источников V и VI веков, в которых упоминается Кассиан.

За основу взял ссылки из статьи А. Р. Фокина в ПЭ. Список наверняка неполон.

1. Геннадий Массилийский (Марсельский), «О знаменитых мужах».

62. Кассиан, по рождению скиф, рукоположен во диакона в Константинополе епископом Иоанном Великим, пресвитер в Массилии, построил там два монастыря, для мужчин и женщин, которые стоят поныне. Руководствуясь опытом, он написал мощным стилем (скажу прямо — наполняя слова смыслом, а речь — действием) все, что необходимо для монашеской жизни, а именно: «Об одежде» и «О каноническом порядке молитвы и пения псалмов», который соблюдается в египетских монастырях днем и ночью, три книги; одну книгу «Установлений»; «О происхождении и свойствах восьми основных пороков и о средствах против них», восемь книг, каждая из которых посвящена особому пороку. Также он изложил «Собеседования, бывшие с египетскими отцами», а именно: «О стремлении и цели монаха», «О различении», «О трех видах призвания к служению Богу», «О войне плоти с духом и духа с плотью», «О природе всех пороков», «Об убийстве святых», «О непостоянстве души», «О властях», «О свойствах молитвы», «О непрерывности молитвы», «О совершенстве», «О чистоте», «О Божией защите», «О духовном знании», «О дарах божественной благодати», «О дружбе», «О том, что следует и не следует определять», «О трех видах древних монахов и о четвертом, недавно появившемся», «О цели киновита и отшельника», «Об удовлетворении в покаянии», «О послаблении в Пятидесятницу», «О ночных видениях», «О том, что сказал апостол: Не делаю добро, как мне хочется, а делаю зло, как мне не хочется», «Об умерщвлении» и, наконец, по просьбе архидиакона Льва, впоследствии епископа города Рима, он написал против Нестория семь книг «О воплощении Господа»; на этом он окончил свои сочинения и свою жизнь в Массилии, в правление Феодосия и Валентиниана.

[В гл. 64 говорится о Евхерии Лионском (V век), который сократил некоторые сочинения Кассиана и свел их в одну книгу.]

Hieronymus. Liber de viris inlustribus; Gennadius. Liber de viris inlustribus. Hrsg. E. C. Richardson. Leipzig, 1896 (TU 14,1). S. 82.


И еще всякие цитаты )

hoddion: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] danuvius в А был ли Иоанн Кассиан?
Только что впервые издан дргреч оригинал тех сочинений, которые нам были известны под именем Иоанна Кассиана. См.: A Newly Discovered Greek Father. Cassian the Sabaite Eclipsed by John Cassian of Marseilles / By P. Tzamalikos. Leiden; Boston: Brill, 2012. (Supplements to Vigiliae Christianae: Texts and Studies of Early Christian Life and Language. Vol. 111.) На самом деле "Иоанн Кассиан" -- это интерполированный лат. перевод греч. сочинений Кассиана Савваита, автора VI в., принимавшего участие в оригенистских спорах и написавшего также схолии на Апокалипсис, приписывавшиеся Оригену (крит. текст, кажется, еще не издан, но готовится в качестве второго тома в этой же серии). Его же сочинения известны под именем Псевдо-Кесария. Он же -- автор пс.-дидимовского соч. "О Троице".
Параллельно издана и монография, в которой рассматриваются все эти вопросы: The Real Cassian Revisited: Monastic Life, Greek Paideia, and Origenism in the Sixth Century (см.: http://www.brill.com/real-cassian-revisited).
Автор важен также для изучения вляиния неоплатонизма на греч. отцов.
Возможно, это одно из самых значительных патрологических открытий XXI в.
hoddion: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] origenic в Естествоиспытатели и Коран, или Опыт Кусто
Оригинал взят у [livejournal.com profile] isolophey в Вот интересно
В Коране нет Святого Духа и нет Свободы, но есть чистая трансцендентность Бога - он априорно непознаваем, отсюда мир Его (наш мир) - это мир науки! Мир материи и ее законов! В нашем земном мире столько же проку искать Бога, Аллаха, сколько проку было искать Гагарину Бога на космической орбите - подсказывает Коран. Он изначально снимает всякое противоречие между наукой и религией, ибо отделяет первое от второго пропастью познаваемого и непознаваемого. Поэтому, вероятно, Жак Ив Кусто принял в конце жизни ислам. Естествоиспытатель, пораженный смыслом естества, не может не быть коранистом, ибо с одной стороны он не может не верить в смысл природы (т.е. сотворенность естества Богом-Смыслом), а с другой стороны не может верить в наличие всевозможных "сверхъестественных" посредников между его чистой наукой и его же чистым Творцом.
http://www.netslova.ru/gudava/sumer/gl1.html

hoddion: (Default)
91. Одно из этих значений касается перехода, а также начала пути и его протекания, как мы видим это по тексту "начало доброго пути – совершать правду". Поскольку добрый путь – самый длинный, нужно понимать, что в начале находится практическая жизнь, обозначенная через "совершать правду", а затем созерцательная [25], которая приводит, я думаю, этот путь к своему завершению в том, что называется "апокатастасис" [26], потому что тогда больше не останется никаких врагов, если верны слова: "Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои; Последний же враг истребится – смерть". 92. Тогда все достигнувшие Бога посредством Логоса, пребывающего возле Него, будут обладать только чистой активностью [27], размышлять о Боге, чтобы всем стать совершенными сынами, преобразившись познанием Отца, как сейчас только Сын знает Отца. 93. Если же со всяким тщанием подходить к исследованию, то в данный момент познают Отца те, которым Сын открывает Его, Он, Который знает Отца, и если мы поразмышляем, что тот, который видит сейчас, видит "как отражение и гадательно" и не знает ещё, как нужно познавать, мы не ошибёмся, говоря, что никто не знает Отца, будь он даже апостол или пророк, но что люди познают Его, когда будут едины как Сын и Отец.

(Ориген. Comm.Ioan.I.XVI.91-93)

Перевод А.Цуркана
hoddion: (Default)
"Слово стало плотью... дабы все, что существует, видело... своего Царя; и дабы свет Отца сошел на плоть [!] Господа нашего, и от Его сияющей плоти [опять же вещества] перешел на нас, и таким образом человек, одеянный Отчим светом, получил нетление". (св. Ириней Лионский)
hoddion: (Default)
Разрешися связанный Адам, свобождение же всем верным даровася, пеленами Спасе повиваему Ти, и в вертепе мале, и в яслех безсловесных положену. Тем ныне радующеся предпразднественную песнь, твоему Рожеству принесем верою.

Погибе ныне и разорися, древния вражды средоградие, плотьским Ти пришествием Христе. И пламенное оружие всем дает плещи. Живоноснаго же иже во Едеме древа причащаюся верно, безсмертным садом абие делатель показуюся.

Спасение - в самом факте боговоплощения, судя по песнопениям.
Или снова "в предведении"?
hoddion: (Default)
"Б. создал половые отличия в предведении падения" (от Оригена до Максима исп.) "Б. создал в человеке способность воображения в предведении падения" (мысль еще Августина). Типа, человек пал из-за воображения и из-за полового возбуждения, связанного с воображением, поэтому им быть не должно, но, раз они есть, то сотворены в предведении падения. Так вот: а воля человека разве не была причиной своеволия и, стало быть, падения? А ум? А вся телесность, пронизанная полом? А природа - вслед за человеком тоже ведь пала? Почему бы тогда не изречь, что мол "мир и человек создал Б. в предведении падения"? Но нет, удар наносится именно по воображению и полу. Мысль не доводится до конца, под видом трезвения мысли задним числом вводится совершенно нехристианский гнозис.
hoddion: (Default)
Дух, без сомнения, есть или не рожденное, или рожденное. И если не рожденное; то два безначальных. А если рожденное; то (опять подразделяешь) рожден или от Отца, или от Сына. И если от Отца; то два Сына и Брата (придумай, если хочешь, что они или близнецы, или один старше, а другой моложе; ибо ты крайне плотолюбив!). А если от Сына; то (скажешь) явился у нас Бог внук? Но может ли что быть страннее сего? Так рассуждают те, которые мудри, еже творити злая (Иер. 4, 25), а доброго написать не хотят. Но я, находя деление необходимым, принял бы Именуемых, не убоявшись имен. Ибо когда Сын есть Сын в некотором высшем отношении, и кроме сего имени, никаким другим не можем означить того, что от Бога единосущно с Богом; то не должно думать, что уже необходимо переносить на Божество, и все дольние наименования даже нашего, родства. Или может быть ты предположишь и Бога-мужа на том основании, что Бог именуется и Отцом, и Божество (η θεοτης), по силе самого наименования, признаешь чем-то женским. Духа же — ни мужем, ни женой, потому что не рождает. А если еще дашь волю своему воображению, и скажешь по старым бредням и басням, что Бог родил Сына от хотения Своего, то вот уже у нас введен Бог — вместе муж и жена, как у Маркиона и Валентина (свт.Григорий Назианзин. Слово о св.Духе).

Для [livejournal.com profile] ksaana







hoddion: (Default)
О началах II.2.3-4

Но будет ли тот мир, подразумеваемый Спасителем, отдельным от этого мира и удаленным от него на большое расстояние и по месту, и по качеству, и славе; или же он, хотя и будет превосходить (этот мир) славою и качеством, но однако будет содержаться внутри пределов этого мира, — это неизвестно и, по моему мнению, еще не доступно для человеческой мысли и ума, хотя последнее предположение кажется мне более вероятным. Впрочем, Климент, говоря об океане и о мирах, расположенных за ним, называет миры во множественном числе и утверждает, что эти миры управляются одним и тем же Промыслом — Высочайшего Бога; по-видимому, в этих словах заключается зародыш той мысли, что вся вообще вселенная, состоящая из небесного, вышенебесного, земного и преисподнего, называется единым и совершенным миром, остальные же миры (если только они есть) содержатся внутри этого мира или этим миром.

Что же касается тех, которые утверждают полное сходство и равенство миров между собою, то я не знаю, какими доказательствами они могут подтвердить это (предположение). Ведь если (будущий) мир во всем будет подобен (настоящему), то, значит, в том мире Адам или Ева сделают то же самое, что они уже сделали; значит, там снова будет такой же потоп, и тот же Моисей снова изведет из Египта народ в количестве почти шестисот тысяч, Иуда также предаст во второй раз Господа, Павел во второй раз будет хранить одежды тех, которые камнями побивали Стефана, — и все, случившееся в этой жизни, случится снова. Но я не думаю, чтобы можно было подтвердить это каким-либо доводом, коль скоро верно, что души управляются свободой произволения и, как свое совершенствование, так и свое падение производят силою своей воли. В самом деле, в своих действиях и желаниях души не управляются каким-либо (внешним) движением (cursu), которое снова возвращается на те же самые круги после многих веков, напротив, души (сами) направляют движение своих поступков туда, куда склоняется свобода их собственного разума (ingenii).
hoddion: (Default)
 У нас один Бог, потому что Божество одно. И к Единому возводятся сущие от Бога, хотя и веруется в Трех
(Григорий Богослов, Слово 31)
hoddion: (Default)
Тому, кто вышел в путь, желая обрести на нем знание, Аллах облегчит путь в Рай, и, поистине, ангелы непременно будут возлагать свои крылья на искателя знания, выражая своё удовлетворение тем, что он делает, и, поистине, прощения для знающего непременно станут просить обитатели небес и земли и даже киты в воде! (Что же касается) превосходства знающего над поклоняющимся, то оно подобно превосходству луны над прочими светилами, и, поистине, обладающие знанием являются наследниками пророков, пророки же не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхемов, но оставляют в наследство одно только знание, а тому, кто приобрел его, достался великий удел. (Абу Дауд, Ат-Тирмизи).

Нашел у [livejournal.com profile] santaburge 

Profile

hoddion: (Default)
hoddion

December 2016

S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18 192021222324
25262728293031

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 28th, 2017 02:41 am
Powered by Dreamwidth Studios