hoddion: (Default)
"Возлюбленные! Мы теперь дети Божьи, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан.3:2).

"И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее" (1 Ин.4:16).

Даже Иоанн не считает, что он видел Бога как Он есть. Всё ещё предстоит.

Сперва – познание любви, затем – вера в нее. это не голове «уверование с нуля», «верую, ибо абсурдно» и прочий бред. Казалось бы, если любовь – познана, то зачем еще и вера? Видимо, любовь скрывается время от времени, как бы уходит в небытие. И тогда нужна вера. Только тогда.
hoddion: (Default)
Упоением упрямого соперничества Богу дышит не только Библия, им не только объясняется секрет интимного отношения к Богу в Средневековье; на нем стоит греческая античность, воинственный дух злости, ревности, изворотливого коварства объясняет нам Гомера и через него «пронырливость» и «пройдошество» греческого национального характера. Без ярости, хитрости, упоенного ожесточения боя человеку не прорваться сквозь заграды ложных богов, расположившихся широким станом вокруг одного истинного, как не всякому лучнику в сказке пробить стрелой двенадцать колец.

Ц.Б.

Jun. 21st, 2012 07:07 pm
hoddion: (Default)
Царство Божье нельзя приблизить, создать, сконструировать. Если оно внутри нас, в сердце, то как же «извнутри, из сердца исходит» зло? Внутри нас – посреди нас? .
Так или иначе, дьявол ловит людей на идею избранности, на самоусовершенствование, на то, что рай можно сконструировать. В конце ждет огонь или «микроволновка», как ту самую мышку. Но об этом тактично умалчивают. Город, уничтоживший окрестность ради самого себя, не может не сгореть.
Бог говорит: будьте совершенны, как Я, а не «самоусовершайтесь». В рай нельзя войти, в него можно прорасти, но его нельзя создать. Рай это бытие. Есть и ангельские круги, и странные порой движения звезд, и равновесие облаков, «дело чудного в знании» (Иов). Премудрость создает дом, а не город. Новый Иерусалим – хотя и город, но по сути это дом. Он вылит из цельного куска, это невеста-церковь, а не сборная игрушка-статуя для утех нового Пигмалиона. И Христос не Нарцисс. Он не любуется на невесту, видя в ней лишь самого Себя. «Христа-Нарцисса» впервые изобразил Понтормо.
Таково и искусство – оно либо отблеск божественного бытия, либо, что еще реже, органически из него вырастает. В отблеске есть доля приблизительности, неполноты – отблеск светится всё же во тьме. А на свету он не нужен. На свету вырастает рай.
Да, и про воскресение. Многие хотят воскрешения, но воскресения никто не хочет. Танцы до утра.
hoddion: (Default)
http://mmekourdukova.livejournal.com/226869.html

Сюжет-то сохранился - смысл стал совершенно иной. Какой, по-вашему, а, друзья?
Да, и речь идет о Западе.
hoddion: (Default)
"Бог от Фемана идет,
и Святый - от горы Фаран.
Покрыло небеса величие Его,
и славою Его наполнилась земля.
Блеск ее - как солнечный свет;
от руки Его - лучи,
и здесь тайник Его силы"

(Авв.3:3-4)
hoddion: (Default)
Contr. Cels. VIII, 17 et 18: "Значит, все те, кто, следуя Божественному Слову, утверждают в своих душах воздержание, справедливость, мужество, мудрость, благочестие и другие добродетели, воздвигают тем самым в себе статуи, в которых нам, как мы знаем, и подобает почитать первообраз всех статуй - "образ Бога невидимого", Единородного Сына Божия... И всякий, кто подражает Ему в меру своих способностей, тем самым воздвигает статую, соответствующую образу Творца, ибо в созерцании Бога чистым сердцем он становится подобным Ему. Итак видим мы, что все христиане подвизаются возводить жертвенники и статуи, как было описано нами, причем воздвигаемое ими не безжизненно и не бесчувственно" и так далее; ср. VI, 66:"Все те, кто взирают на порочные творения живописцев, скульпторов и художников, пребывают во тьме и укреплены в ней, ибо не желают обратить взор горе и вознестись в своем уме от всех видимых и чувственных вещей ко Творцу всяческих, Который есть Свет".
hoddion: (Default)
"...Богоналичие пребывает в умах, в душах, в телах, на небе и на земле, и внутри, и вокруг,
и по ту сторону вселенной, небес и сущего, хотя в то же время оно пребывает внутри себя
самого; они славословят его также как Солнце, Звезду, Огонь, Воду, Ветер, Росу, Облако,
Камень, Скалу, - то есть как Все сущее и как Ничто из всего сущего" (О Божественных именах I.6)
hoddion: (Default)
Кто глубже вникнет в подобные (явления), тот скажет: есть некоторый особенный род Божественного чувства (αίσθήσεως), как выражается Писание — такого чувства, участниками которого бывают одни только блаженные, как об этом говорится также у Соломона: ты чувство (αΐσθησιν) Божие обретешь. Это чувство имеет различные виды: зрение (όρασις), обладающее способностью созерцать (βλέπειν) вещи, занимающие высшее положение сравнительно с телесными сущностями: к таковым относятся все те, в которых получают свое обнаружение херувимы или серафимы; слух (άκοή), способный к восприятию звуков, имеющих вневоздушное происхождение; вкус (γεύσις), приспособленный к принятию хлеба живого, сходящего с неба и дающего жизнь миру обоняние (όσφρησις), способное воспринимать все такое, вследствие чего — как выражается Павел — мы становимся Христовым благоуханием Богу; осязание (άφή), каким обладал Иоанн, сказавший, что он руками осязал Слово жизни. Блаженные пророки восприняли это Божественное чувство (αΐσθησιν) — и оно для них значило: видеть по-Божии (θείως), слышать по-Божии и вкушать точно также (по-Божии), они обоняли чувством не чувствительным, если можно так выразиться, они соприкасались со Словом (τού λόγου) посредством веры настолько, что Слово изливалось на них и доставляло им врачевание. Таким-то образом они и созерцали вещи, о которых писали, что они их сами видели; таким-то образом они слышали слова, о которых сообщали в своих повествованиях, что они их слышали; таким-то образом они испытывали и все другие подобные же вещи, как например, то, о чем они записали говоря, что они ели данный им книжный свиток.
(Ориген. Contra Cels. I.XLVIII)
hoddion: (Default)
Симеон Новый Богослов

Из Глав о богоразумении и практике

Чувственное солнце восходит и просвещает мир чувственный
И все, что есть в нем, людей, зверей, скотов и прочее,
Ради которых равный и свет равно дает.
Заходит потом оно и темным оставляет место, его же освещало.
Умное – светит всегда и светило,
Все во всем для всех невместимо заключаясь.
От Им же созданных удалилось и Все от них, не отступая, отступает,
Во всем Все будучи для всех, и нигде,
Во всех Все видимых творениях, и Все их вне.
Все в видимых и Все в незримых,
И везде Все окружает,
И Все никак нигде.


(Перевод Ильи Носова)
hoddion: (Default)
 "Если он возьмет злато, говорили они, то это царь земной, если ливан, то Бог, а если смирну, то врач. Пришли они в то место,
где родился Младенец; пошел посмотреть на него самый младший волхв и видит, что Младенец на него похож и годами,
и лицом: вышел он оттуда и дивуется. После него пошел второй и увидел то же; ребенок и летами, и лицом такой же, как и он
сам; вышел и он изумленный. Пошел потом третий, самый старший, и ему показалось то же самое, что и первым двум: вышел
он и сильно задумался.

Сошлись все трое вместе и порассказали друг другу, что видели; подивились, да и решили идти всем трем вместе. Пошли
вместе и увидели Младенца, каким он был на самом деле, а было ему не более тринадцати дней. Поклонились и поднесли
ему злато, ливан и смирну. Младенец взял все три приношения, а им дал закрытый ящичек. И пошли три царя в свою страну"

Марко Поло. Книга о разнообразии мира  I.XXXI
hoddion: (Default)
О, Сад, Сад!
<...>
Где мы начинаем думать, что веры — затихающие струи волн, разбег которых — виды.
И что на свете потому так много зверей, что они умеют по-разному видеть бога.

Напомнил [livejournal.com profile] 3_rome 

hoddion: (Default)
Образ льва (см. : Иез. 1, 10; Откр. 4, 7) являет, надо думать, господство, крепость, неукротимость и посильное уподобление сокрытости неизреченного Богоначалия благодаря сокровенности следов (ср. : Пс. 76, 20) разума и таинственно неисшественной окутанности открывающегося по божественном озарении возводящего к Нему пути;

образ же тельца (см. : Иез. 1, 10; Откр. 4, 7) - силу, цветущую мощь и способность расширять умственные борозды для приятия небесных плодотворных дождей, а рога - способность защищать и непобедимость;

образ же орла (Иез. 1, 10; Откр. 4, 7) - царственность, высоту и скорость полета, быстроту, сообразительность, опытность и искусность при добыче придающей силы пищи и способность при сильном напряжении устремленного вверх взгляда беспрепятственно, прямо и неуклонно созерцать изобильные многосветные лучи богоначального солнечного света;

образ же коней (см. : Иоил. 2, 4; Зах. 2, 8; 6, 2 - 3; Откр. 19, 11, 14) - покорность и послушность, причем белые указывают на светлость и как бы особую родственность божественному свету, вороные - на сокровенность, рыжие - на огненность и энергичность, смешанные же из белого и черного - на способность переносящей силой совмещать крайности и связывать, обращая друг к другу, или же промыслительно пер вые чины со вторыми, а вторые с первыми.

(Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии 15.8)
hoddion: (Default)
Внезапно - значит то, что бывает сверх ожидания и вдруг делается явно, будучи до того сокрыто. В отношении к человечеству Христову, я думаю, слово Божие показывает этим и то, что Сверхсущностный, будучи доселе сокрыт, явился нам в существе человеческом. Но сокровенным Он остается и после явления, или, скажу еще более, и в самом явлении, ибо сокровенно это таинство Иисуса и само по себе никаким словом, ни разумом не изъяснимо, но остается неизреченным даже тогда, когда изрекается, и непостижимым, когда уразумевается.

(Дионисий Ареопагит. 3-е письмо к Гаию)
hoddion: (Default)
Тремя способами восходит ум к созерцанию Бога: самодвижно, инодвижно и средним между этими [способами ]. Самодвижный способ совершается только природою ума по собственному желанию при помощи воображения; пределом его бывает созерцание вещей божественных. Об этом некоторым образом мечтали и сыны эллинов. Второй способ — сверхъестественный, происходящий от хотения и просвещения только одного Бога; поэтому [ум] в таком случае находится всецело под божественным влиянием и восхищается до божественных откровений, и вкушает неизреченные тайны Божии, и видит исходы будущего. Средний же — между этими — способ отчасти соприкасается с обоими. Именно там, где действие совершается по собственному желанию и воображению, он является согласным с самодвижным; с инодвижным же он имеет общее постольку, поскольку [ум] соединяется с самим собою при божественном освещении и неизреченно видит Бога за пределами своего собственного духовного единения. Ибо тогда ум становится вне всех этих божественных вещей, видимых и сказываемых, не видя ни благоначалия или обожения, ни мудрости или силотворной державы или промысла или чего бы то ни было из божественных [явлений], всего более наполняясь духовным светом, а также и радостию, производимою божественным огнем, растворяемым любовию (Каллист Катафигиот. Глава 7.
Перевод А.Ф.Лосева).
hoddion: (Default)
"...Бога покрывает свет, и закров Его - тьма. Кто рассечет мрак, тот осиявается второю
преградою высшего света. Но проникнуть двойной покров весьма нелегко. Того, Кто
всё наполняет и Сам выше всего, Кто умудряет ум и избегает порывов ума, увлекая меня
на новую высоту тем самым, что непрестанно от меня ускользает, - сего Бога особенно
содержи в уме..." (Св.Григорий Богослов. Послание к неизвестному).
hoddion: (Default)
Нѣкоторые, измѣряя Бога мѣрою собственнаго настроенія, думаютъ, что Онъ считаетъ достойнымъ похвалы или достойнымъ порицанія тоже, что и дурные люди, руководясь мнѣніями человѣческими какъ бы правиломъ и мѣрою; но они не понимаютъ, по присущему имъ неразумію, что всякая тварь нуждается въ красотѣ Божіей. Онъ самъ, по всецѣлой сущности и природѣ своей, Словомъ своимъ привлекаетъ все къ жизни. Желаетъ ли Онъ благого, Онъ, будучи самъ благомъ, останавливается на Самомъ Себѣ; вожделѣнно ли для него прекрасное, Онъ, будучи Самъ единымъ прекраснымъ, взираетъ на самого себя, вмѣняя въ ничто предметы удивленія людей. По истинѣ прекраснымъ и похвальнымъ должно называть то, что Самъ Богъ признаетъ прекраснымъ, хотя бы оно унижалось и осмѣивалось всѣми, а не то, что считаютъ (такимъ) люди (Св.Мефодiй Патарский).
hoddion: (Default)
Душа, благодаря непостижимому единению делаясь боговидной, устремляется к лучам
неприступного света восприятием без участия глаз. Когда же ум, используя чувственное,
старается возвыситься до умозрительного созерцания, для него тогда гораздо более ценно
то из чувственного, что легче воспринимается, более ясные слова, более четко видимое.
Потому что если подлежащее чувству неясно, они сами неспособны прекрасно представить
уму чувственное (Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 4.11).

Profile

hoddion: (Default)
hoddion

December 2016

S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18 192021222324
25262728293031

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 25th, 2017 04:11 am
Powered by Dreamwidth Studios